מהו נהר דינור? | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה

והנה מלאכי אלוהים עונים ויורדים בו.

על הכתוב הזה אומרים חכמים זיכרונם לברכה

שאותם מלאכי אלוהים שראה יעקב בחלומו

אלו היו המלאכים שבאו לבקר את אברהם אבינו לאחר שמל את עצמו ולאחר מכן הלכו להפוך את סדום ועמורה.

כולם אומרים חכמים זיכרונם לברכה בגלל שאותם מלאכים אמרו ללוט

כי משחיתים אנחנו את המקום הזה

ולא אמרו שהקדוש ברוך הוא שלח אותם להשחית בתחילה.

לפיכך נענשו על דבריהם ונדחו ממחיצתו של הקדוש ברוך הוא

138 שנים

עד לחלום יעקב.

זאת אומרת, מאז שהם ביקרו אצל אברהם עד חלום יעקב

עברו 138 שנים.

ואז זכו המלאכים לתיקון על החטא שלהם

שכשלו בלשונם ואמרו כי משחיתים אנחנו.

שואלים חכמים מי היו אותם המלאכים שכשלו בלשונם

ומדוע זכו לתיקון דווקא בחלום יעקב.

על הכתוב בפרשת ויירא,

והנה שלושה אנשים ניצבים עליו,

הכוונה על אברהם.

שואלים חכמים בגמרא, בבא מציע פ״ו,

מיהם שלושת האנשים?

משיבים מיכאל, גבריאל ורפאל.

מיכאל בא לבשר לשרה

על הולדת יצחק,

רפאל בא לרפא את אברהם

שהיה ביום השלישי למילתו, וגבריאל בא כדי להפוך את סדום.

מקשה הגמרא, הרי כתוב בהמשך הפרשה, ויבואו שני המלאכים סדומה בערב.

מכאן שלא רק מלאך גבריאל הלך להפוך את סדום, אלא גם מלאך נוסף.

מתרץ את הגמרא שהמלאך מיכאל הצטרף אליו,

בהליכה לסדום, כדי להציל משם את לוט.

אם כן, מבואר שמיכאל וגבריאל הם המלאכים שהלכו לסדום, והם אלה שחטאו בלשונם,

כשאמרו ללוט כי משחיתים אנחנו את המקום הזה.

ויש לי תמוהה,

איך ייתכן שמלאכים כל כך קדושים, כי מיכאל שר החסד

וגבריאל שר האש,

ייכשלו בכישרון כה קשה לתלות את הגדולה בעצמם,

כי משחיתים אנחנו את המקום הזה?

הרי אין להם יצר הרע.

אם כן, איך אמרו, דבר שלכאורה נשמע כגאווה?

נראה לבאר את העניין הזה על פי מה ששנינו במשנה באבות,

פרק ג', משנה שנייה.

שניים שושבים ואין ביניהם דברי תורה,

הרי זה מושב לצים.

הבעל שם טוב הקדוש דקדק על הכתוב ושאל,

מדוע שניים אלו שיושבים ואין ביניהם דברי תורה זה מושב לצים?

הרי יכול להיות שהם יושבים שם וכי אינם מדברים דברי ניצנות.

מדוע מכנה המשנה את מקום ישיבתם כמושב לצים?

באר הבעל שם טוב בדברי קדשו, כי המקום שאדם נמצא בו

משפיע עליו אם לטוב ואם לרע, חס ושלום.

אם המקום הוא מקום שישבו בו קודם רשעים,

המקום משפיע לרעה על האדם שנמצא שם,

שכן אותו מקום ספג את טומאתם של אותם רשעים.

אם המקום הוא מקום של שמות צדיקים,

משפיע המקום לטובה על האדם שנמצא שם.

וזה פירוש המשנה.

שניים שיושבים,

ואין ביניהם דברי תורה,

הרי זה מושב לצים.

שניים שיושבים כדי לעסוק בתורה ולא מצליחים לעסוק בה כראוי?

תדע שהסיבה לכך שהם יושבים במקום שישבו לצים.

והמקום הזה שבו ישבו משפיע,

כיוון שהוא מקום הושבם של רשעים,

הוא משפיע לרעה על היושבים ללמוד בו תורה.

זהו שאמר דוד המלך,

אשרי איש אשר לא הלך מעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד ומושב לצים לא אשם.

משום שאפילו ההליכה,

העמידה בישיבה במקום מושבים של רשעים,

משפיעה לרעה.

וזאת למרות שאדם לא משתתף במעשה מראים.

על כל פנים, המקום עצמו משפיע עליו.

עתה התבאה לנו היטב איך נכשלו המלאכים בסדום.

כיוון שהם נכנסו לסדום,

שהייתה עיר של רשעים מושחתים במעשים ובהתנהגות,

השפיע מקום לרעה אפילו על המלאכים הקדושים,

כמיכאל וגבריאל.

לכן הם כשלו בלשונם כשאמרו, משחיתים אנחנו את המקום הזה.

על כך נענשו וניתחו ממחיצתו של הקדוש ברוך הוא עד חלום יעקב.

ומדוע זכו הם תיקון דווקא בחלומו של יעקב?

על כך אמרו חכמים, זיכרונם לברכה ישן,

יעקב במקום שעליו עתיד לבנות בית המקדש.

וזכה לגילויים גדולים מאין כמוהם.

גם זכה ל-והנה, אדוני ניצב עליו.

למרות זאת יעקב החזיק את עצמו כהן וכאפס וכאחד שאינו ראוי לכל הגילויים שראו עיניו.

כמו שנאמר אחר כל הגילויים הללו,

בייקץ יעקב משנתו ויאמר,

אכן יש אדוני במקום הזה.

זכיתי לגילויים גדולים,

אולם באנוכי לא ידעתי.

איני יודע באיזה זכות קיבלתי כל זאת לראות את הגילויים העצומים האלה.

על ידי כך,

למרות שהוא זכה להשגות גדולות מאוד,

והוא לא תראה את הגדולה בעצמו,

חשב שאינו ראוי לכל מה שראה.

על ידי הענווה והשפלות

בבחינת ואנוכי לא ידעתי, על ידי כך גרם יעקב אבינו תיקון

לאותם מלאכים שניצחו ממחיצתו של הקדוש ברוך הוא.

על שתלו את הגדולה בעצמם באומרם

כי משחיתים אנחנו את המקום הזה.

אולם את התיקון הסופי

הם קיבלו כשליוו את יעקב אבינו לחרן,

ששם היה מקום מושבם של רשעים גמורים,

מקום משכנו של לבן הארמי,

שכוח טומאתו היה עצום,

ובכל זאת, למרות שהיה זה מושב לצים ורשעים,

נשבר יעקב אבינו שלא לעבור על שום עבירה שבעולם.

כשרוא המלאכים במו עיניהם את גודל קדושתו של יעקב,

איך בשר ודם, ולא מלאך,

נשאר בקדושתו,

ואין מקום מושבם של רשעים גמורים משפיע עליו כלל לרעה,

הגיעו לתיקונם השלם על שכשלו בלשונם.

אז אחד מצד הענווה שהם ראו בו, שהוא לא מחזיק מעצמו,

שמגיע לו לראות גילויים,

וזה תיקון לגאווה שלהם, שהם ראו במו עיניהם איך אדם יילוד אישם.

ודבר שני, כשהם מגיעים לחראן,

למקום מושבם של הטמאים,

בתואל ולבן וכו', כל אנשי המקום,

ושם לא עובר שום עבירה

יעקב אבינו,

הם, לעומת זאת, נכנסו לסדום ונכשלו.

זה סיים להם את התיקון

על שכשלו בלשונם.

יוצא מכאן

שמקום מושבו של אדם מושפע ממי שישב שם,

מי שהיה שם,

ובאיזו סביבה שנמצאים היא משפיעה.

רק צדיקים גמורים,

ואין הרבה כאלה,

כגון יעקב אבינו,

יכולים להיות במקום של טומאה בלתי היותם מושפעים.

מלאכים הושפעו

והם לא.

כמו המלאכים עוזה ועזאל, שירדו וראו בבנות האלוהים, בבנות האדם,

וירדו במדרגתם,

וגם הם נתקעו כאן.

אז זאת אומרת, כשנספגים

באווירה של העולם הזה,

גם מלאכים עלולים להתפס.

ולכן, כל מלאכ שיורד בשליחות לפה,

כדי לחזור למקומו, הוא חייב לעבור את נהר דינור.

זה נהר שכולו אש,

ושם האש קשה מאוד,

והוא חייב לעבור דרך שם, כדי שאם יש בו סיגים מן העולם הזה,

כולם יישרפו,

ולא יעתיק אותם איתו אל מקומו.

השפעה יש בעולם הזה, עד שמלאכים יכולים

להגיע למצב כזה שהם יידחו ממחיצתם,

או כמו עוזה ועזהל שהיו תקועים פה בין שמיים לארץ.

אבל צדיק כמו יעקב אבינו,

מכיר שבאבות, שדמות דיוקנו חקוקה בכיסא הכבוד,

זכה לא להיות מושפע,

והיה עשרים שנה אצל לבן, ואמר, תרי״ג מצוות

שמרתי ולא עבר על אחת מהן.

אשריהם הצדיקים,

אבל מי שלא צדיק במדרגה כזאת צריך להיזהר

מכל מקום איפה שהוא נמצא.

אם הוא נמצא בסביבה

שיש בה רשעים, או בסביבה שהיו בה רשעים,

או בסביבה שישבו שם רשעים,

זה כבר ישפיע עליו אוטומטית.

הוא לא יכול להבין למה פתאום הוא מרגיש כל מיני

מחשבות לא טובות וכולי,

אבל הסביבה עושה את זה, מיד שיברח משם.

רבי חנניהו ברגע שאומר.