כל אהבה שתלויה בדבר, בטל דבר בטלה אהבה | הרב אמנון יצחק

הרב: נציב יום לרפואת גלעד לוי בן שמעון ונעימה, שה' יסיר ממנו את המחלה הידועה.
קהל: אמן.
הרב: בזכות נציב יום לזיכוי הרבים.
קהל: אמן.
הרב: ויהיה לו רפואה שלימה מהרה בתוך שאר חולי עמו ישראל אמן ואמן ואמן.
קהל: אמן.
הרב: וכל מי ששומע יתחזק באמונה וביטחון בהקב"ה, וב"ואהבת לרעך כמוך" אמן.
קהל: אמן.
הרב: ועכשיו המשנה מתאימה, פרק ה' משנה אבות, משנה ט"ז.
כל אהבה שהיא תלויה בדבר, בטל דבר בטלה אהבה, ושאינה תלויה בדבר, אינה בטלה לעולם. איזו היא אהבה התלויה בדבר, זו אהבת אמנון ותמר ושאינה תלויה בדבר, זו אהבת דוד ויהונתן.
אומר הברטנורא, כל אהבה שהיא תלויה בדבר, בטל דבר בטלה אהבה, אז כל אהבה שהיא תלויה בדבר בטל דבר, פרושו שבטלה אהבה, זה לא מתקיים. שהתבטל הדבר שהסיבה לאותה אהבה, גם האהבה בטלה. וכל אהבה שאינה תלויה בדבר והיא לא תלויה בדבר בטל, אבל בדבר קיים כגון: מי שאוהב את הצדיקים והחסידים והחכמים, אז אהבה זו אינה בטלה לעולם. כשם שהדבר הוא סיבה לאותה אהבה אינו בטל, כך אין האהבה בטלה.
אהבת אמנון ותמר זה היה מפני יופייה, זה נקרא אהבה שתלויה בדבר. במה הייתה תלויה, ביופי. אהבת דוד ויהונתן הייתה להשלים את רצון קונם, שניהם רצו להשלים את רצון הבורא, שהרי אמר לו יהונתן לדוד, אתה תהיה מלך על ישראל ואני אהיה לך למשנה, מי היה צריך להיות מלך, יהונתן. כי הדין במלוכה שבן המלך מולך אחריו, שאול היה מלך, יהונתן בנו הוא צריך למלוך והוא ויתר על המלוכה לדוד והוא יהיה לו לשמנה, שניהם רצו להפיק את רצון ה'. זו אהבה שהיא אינה תלויה בדבר והיא מתקיימת.
מפרש התשב"ץ בספרו "מגן אבות" כל אהבה שהיא תלויה בדבר כגון: אנשים שמתחברים יחד לעניין שררה, לדוגמא: ביבי המחריט, שהוא החליט שכולם יחתמו לו להיות גוש, גוש הימין, גוש הימין, כן, שיהיה ברור אני לא בוחר ואני לא אומר לבחור ואני אומר לא לבחור באף אחד, אבל אני רק אומר דוגמא, ביבי המחריט לוקח אותם לשמור על עצמו שלא יזרקו אותו לפח של ההיסטוריה ומחתים את כולם והם נאמנים לו,  בסוף הוא זורק את ימינה, לוקח את גנץ הגנצאמיסא ולא רוצה לתת להם תפקידים עם סיפורים וזורק אותם לקרשים, ככה עושה בן אדם, זה נקרא אהבה תלויה בדבר, בטל דבר, כבר לא צריך אתכם, יש ממשלה עם גנץ, בטלה האהבה, ביי ביי. והפתאים האלה היו נאמנים לו והם יודעים מי הסחורה עם מי הם מתעסקים, עם הסדר העולמי החדש.
מפרש התשב"ץ בספר "מגן אבות", כגון אנשים המתחברים יחד לעניין סררה או לשותפות של ממון או כדי להתכבד זה מפני זה או אהבת איש לאשה מפני יופייה, כוון שכל זה תלוי בדבר שאינו מתקיים, על כן אם בטלה הסיבה לאותה אהבה, בטל היופי, בטל הממון, בטל הצורך לגוש הימין, בטל, ממילא בטלה גם האהבה.
בעל ה"לב אבות" מגדיר אהבה תלוי בדבר, היינו אהבה התלויה בדבר חומרי וגופני, ולכן אי אפשר שהאהבה הזאת תישאר קיימת, דבר שהוא תלוי באהבה גופנית הוא לא יכול להתקיים, כי כאשר יתבטל או יפסק הדבר, אז תתבטל האהבה, וכל דבר חומרי וגופני מגיע לקיצו. אמרנו שאחד אוהב את האישה בגלל יופייה, אתם יודעים נשים מזדקנות, קמטים, קופפות,(5.45) שינים נופלות, עוד כמה דברים, אז בטלה האהבה, בטלה האהבה. וכן אומר, ארי ברבי שלמה, כי אהבה לעשירים בשל ממונם ולגיבורים בשל כוחם וכיוצא בזה. זו אהבה שאינה קיימת לעולם, למה כי אהבה שתלויה בגוף והגוף נגוף אין לו קיום ועל כן אין לאהבה כזאת קיום, אלא רק כל זמן שיש לאותם הכוחות טבעיים קיום, היינו כל עוד קיים יופי באשה או עושר לעשיר או כוח לגיבור, אז אוהבים ואז זה מסתלק מהם מי זוכר אותם בכלל. מי רוצה בכלל להסתכל עליהם, זהו, שיש אינטרס, שיש סלב, שיש בילי דבילי, אז אנשים צריכים את הכסף שלו, את המיליארדים, אז לכן שומעים לו אפילו ראשי ממשלות ונכנעים תחתיו ועושים את רצונו, אבל ברגע שהוא יסתלק מן העולם אז יבינו כולם שגם בילי דבילי יכול לעזוב את העולם מה לעשות, הוא רוצה שיעזבו מיליארד וחצי, אבל הקב"ה במקום מיליארד וחצי יכול יכול לקחת אחד ונגמר הסיפור.
העובד את הקב"ה כדי שירבה קניינו ודברי החסיד יעבץ, רומז התנ"א בדבריו, גם אל העובד את ה' יתברך, כדי שיתרבה ממונו ולשם שמירת נפשו, אדם כזה אין עבודתו שלימה את ה', זה נקרא אהבה שהיא תלויה בדבר, הוא רוצה ממון, הוא רוצה להיות שמור, בריא ושלם, אבל אם יתבטלו הדברים האלה, תתבטל אהבתו. היסוד של הדברים, נמצא בדברי השטן להקב"ה, מה הוא אומר לו, "החינם ירא איוב אלוקים, הלא אתה שכת בעדו" ריבונו של עולם, איוב, אתה חושב שהוא אוהב אותך באמת, זה רק בגלל שאתה שך עליו, מגונן עליו, אתה משוכך עליו, בשביל זה הוא ירא אותך, כלומר, איוב לא ראוי להיקרא עבד כי לא התברר מעבודתו אם הוא עובד את עצמו, או שהוא עובד את ה' יתברך, עד שצריך לנסות אותו, לראות אם באמת מהו, מה טיבו של זה. הדברים האלה נמצאים גם באהבה בין בני אדם, ה"תפארת ישראל" אומר כי מי שאינו אוהב את הנאהב, אלא רק את הדבר שהוא יקבל ממנו, נמצא כי הוא אוהב רק את עצמו. איך אמרו חכמים אתה לא אוהב את הדגים, אחד אומר אני אוהב דגים, למה אתה אוהב אותם, אתה אוהב את עצמך, אתה אוהב לאכול דגים, ז"א אם אתה לא אוהב את הנאהב, אלא רק את הדבר שתקבל ממנו נמצא שאתה אוהב את עצמך. מתי המבחן, בשעה שהגלגל מתהפך. ה"כנסת ישראל" מביא בשם "עצי היער" כי רואים אנו שני אוהבים שכל זמן שאין אחד מהם צריך לחברו, הם אוכלים ושותים ומטיילים יחד, אולם כאשר מתהפך הגלגל לאחד מהם, פונה לו עורף, זה שחשב אותו לאוהב ומראה לו פנים זועמות כי הוא ירא פן יבקש ממנו טובות והלוואות, אז התהפך הגלגל, הוא ירד מנכסיו, אז ההוא מתרחק ממנו, למה, לשמוע כל יום את הצרות של החבר ואז ברור שהוא יבקש ממנו עזרה והוא לא רוצה לעזור כי הוא לא אוהב אותו, הוא אהב את חברתו כי היה נעים לו, לא להיות לבד, אבל לא עד כדי כך שהוא גם יעזור לו, הגזמתם. וכל שכן כאשר הוא בא לבקש שיושיע אותו שבאו מים עד נפש, עונה לו בשפה רפויה, שאם תהיה לו אפשרות, תאמין לי אני אעזור לך ואפילו יותר ממה שביקשת, אבל אני לא יכול להבטיח כי כרגע אתה יודע מה המצב, גם אני.. מכירים את הסיפורים. אדם זה אינו אוהב אמיתי, אתם זוכרים את הסיפורים שסיפרתי לכם, כן, על שתי האהבות, אהבה וחצי.. טוב, לא חשוב. אם זה אינו אוהב אמיתי וכל אהבה שהייתה לו לרעהו בזמן שדרכה צלחה, לא הייתה אלא אהבה של שקר. אהבה בטלה וחסרת כל ערך לעומת זה אם בשעת צרה הוא מנסה ברוב עוז ואומץ להחיש עזרה לידידו, זו אהבה שאינה תלויה בדבר. זהו, לא נדרש ולא ביקש, מבין שיש לו צרה, קם ועוזר, זה נקרא אהבה.
יש עוד מבחן, בשעה שאחד מוכיח את חברו בחינה נוספת, אומר בעל ה"כנסת ישראל" רואים כי שני ידידים ואוהבים, אם אחד מוכיח את השני על שראה בו דבר שאינו הגון, תיכף הלה הופך להיות לו לשונא, כי פגע בכבודו, איך אתה מעיר לי, איך אתה מוכיח אותי והאמת היא, שאם היה אוהב אותו באמת, היה צריך להוסיף אהבה על אהבתו למוכיח, תודה שאתה מתקן אותי, כמו שאמר החכם מכל אדם "הוכח לחכם ויאהבך", חכם אוהב שמוכיחים אותו ומוסיף אהבה, יתרה מזאת, אומר הגאון מוילנא במשלי, כי הצדיקים רוצים להיות זכים ונקיים אפילו מעבירות קטנות, ועל כן, מי שמגדיל להם את העבירות שהם עשו, עשו עבירה קטנה, אבל בא אחד ומנפח אותה, אתה יודע מה עשית, אפילו שבאמת זה עבירה דקה וקטנה, הם אוהבים אותו יותר, תודה רבה שאתה משגיח עלי מאד, לשים לב, שאפילו דק מן הדק לא יהיה וזוהי כוונת התנא, כל אהבה שהיא תלויה בדבר, כל אהבה שהיא תלויה בדבר, בדיבור, בדבר, לא בחפץ, לא בעצם, בדבר, בדיבור, פה לפי הפירוש הזה, היינו אם בדיבור אחד שאמרת נגד רצונו וזה לא לפי כבודו, הוא כבר נהפך לך לשונא, דע לך, כי אפילו בטל דבר, אפילו את תבטל את הדיבורים ולא תאמר לו דבר נגדו או נגד רצונו, גם כן אהבתו אהבה בטלה. למה, כי היא תלויה בדבר, או שתדבר איתי רק דברים טובים, אם תדבר איתי דברים לא טובים, להתראות אנחנו נפרדים. אז כל אהבה שהיא תלויה בדבר, בדבר, בדיבור, אפילו אם בטל דבר, אל תסמוך, לא כדאי שאני אוכיח אותו שלא תתבטל האהבה, היא בטלה, בטלה. כי מי שלא מוכן לשמוע ממך תוכחת אז הוא לא אוהב אותך, הוא אוהב אותך בתנאי שתנעים לו את זמנו, לא ביקשתי ממך שתוכיח אותי. חברים, חברים, רק דיבורים יפים, שום דבר אחר, לעומת זאת אם הוא אוהב אותך אהבה שאינה תלויה בדבר, אז אפילו תאמר לו דברים קשים כגידים, הוא לא יקצוף עליך ולא תתבטל האהבה. כך אמר ר' עקיבא למי שהוכיח אותו, חמש פעמים ואמר לו דע לך על כל פעם שהוכחת אותי, הוספתי אהבה, עוד יותר היה הולך לרבי ואומר לו תשמע ר' עקיבא עשה כך וכך, הוא הוסיף בו עוד יותר ועוד יותר אהבה וזה נקרא אהבה שאינה תלויה בדבר.
המשך יבוא..