היופי האמיתי | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום

רפואה שלמה במהרה וכל הישועות כולם, אמן.

ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה ויאמר אל שרי אשתו,

הננה ידעתי כי אישה יפת מראה את

איתא בגמרא תענית כג

רבימני אבא שכיח כמא דרב יצחק בן אלישיב

אמר

לא מקבלה עלי אנשי ביתי

אשתי לא מקובלת עלי שאינה יפה

אמר לו מה שמה

חנא שמה

תתייפי חנא

ונתייפת

שוב באבא אמר

כמה גנדרה עלי

היא מתגדלת עלי מתוך יופייה

אמר לו אם כן תחזור חנא לשחררותה

וחזרה חנא לשחררותה

לפעמים אדם לא טוב לו במה שיש לו

רוצה שינויים,

עשו לו שינוי, נהיה לו יותר גרוע

מתגדלת עליו, עכשיו היא יפה

אז הוא מתלונן, החזיר לו אותה לאותו מצב

אם כן יכול היה אברהם אבינו עליו השלום

להתפלל שתחזור שרה להיות שחורה

ואז לא ייתנו עיניה, עיניהם בה

והיה נפטר מכל האחות תהי וכל הסיפורים

למה הוא לא עשה כך?

ויש לומר

הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כשהכל מחושב, מכוון ומדויק

כל דבר

וכל יצירה על מקומם באו

ויש יצירות הנגלות לבני אדם

גלויות לעיני כל ויש סודיות ונעלמות

על הפסוק כי כפליים לתושייה אומר הרמב״ן זיכרונו לברכה

כי כל היש הנראה בעולם

הוא כפול

כל יש הוא כפול

כפליים לתושייה

יש חוכמה נגלית

ויש חוכמה נעלמת

ואכן הבריאה כולה ספוגה סודות כמוסים

הבה נתבונן באחד ממראות הטבע שעינינו מוכשרות להסתכל ולתפוס את חילופיו

וריבוי צורותיו המופלאות

פתיתי השלג

שמעולם לא היה ולעולם לא תהיינה שתי פתיתים דומים בצורתם

יש בעלי שש צלעות כדמות כוכב

יש בעלי חמש זוויות יש מרובעות, מלוכסנות, משושות, מתומנות

מעולם לא קרה

ולא יקרה

ששני פתיתים תדמנה במראיהן תוארן ויופיין

כמו שאין שתי חיטים בכל העולם זהות זו לזו

כמו שאין טביעת אצבע של אדם דומה לחברו בכל העולם כולו

וכן ובכל מקצועות הטבע הנראים לעינינו

שהם בעלי שפעת גוונים בלתי פוסקת

מה לנו יותר מן העפר?

נראה לנו מגושם, חסר כל ערך

מוכרים אותו בטונות

דורכים עליו

אבל מהעפר הזה נוצר אדם הראשון

שהכהה בעקבו שזה המקום הכי נחות בגופו של אדם

את השמש.

האור שיצא מעקבו מחה את אור השמש.

העפר הוא חומר סודי

ממנו אדם הענקי יצא עד שטעו בו המלאכים,

חשבו שזה האלוקים.

אבל אנחנו דורסים ובועטים בעפר ולא שמים לב.

עפר פשוט נחשב אצלנו לכלום.

אך באמת שבחומר זה צפון אור גדול כמו האדם הראשון.

הגוף שלו היה יותר מהנשמה שלנו.

הגוף שלו שעשוי מהעפר.

העפר הזה שאנחנו דורכים, זה אותו עפר.

המצאת הזכוכית מהעפר?

בניינים שלמים זכוכיות,

הכל זכוכיות. בלי זכוכיות, מה היינו עושים? הכל זה מהעפר.

כמה חוכמה, השם בחוכמה יסד ארץ.

הארץ מלאה החוכמה.

העפר עצמו זה שאתה דורך עליו. כמה סודות יש בו, ואנחנו גילינו רק מה שגילינו עד עכשיו.

מי יודע מה עוד טמון בתוכו.

שלוש עשרה חופות קשר לו הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון בגן עדן

שנאמר בעדן גן היית כל אבן היא קרם מסוכתך עודם פיתדה ותרשי שום מיושפה ספיר נופך וברקת וזהב

לפני מי היה האדם הראשון צריך להתקשט בשלוש עשרה החופות?

הרי היחיד בעולם.

אז מה צריך שלוש עשרה חופות?

וכי כלפי שמאיה יש מושגים של יופי באבנים?

האם בעולמות העליונים יש מושגים של יופי, של כסף ושל זהב?

אלא שהאבנים יקרות בספירים,

הן עולמות עליונים ויופי שרק מלאכים יכולים

להשקיף אל תוך פנימיותם בכל אבן ואבן מאלה שהיו בחושן.

יש סגולות מדהימות כתובות בספרים,

מה סגולת כל אבן?

מה ההשפעה שלה?

ולכן שלוש עשרה החופות שקשר הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון הם שלוש עשר עולמות תמירים ונעלמים.

רק בהשתלשלות מן העולמות, מהאורות העליונים זה יורד לפה,

זה מתגשם עד שהופך להיות חומר,

עצם, כמו שאנחנו רואים אותו בהתגלות פה.

אבל בשורשו זה הכל אורות ועולמות עליונים שיש בהם סודות נעלמים וסגולות נפלאות וכו'.

אמר רבי שבעון בן לוי לא היה עולם ראוי להשתמש בזהב.

ולמה נברא?

בשביל המשכן ובשביל בית המקדש.

שבעה זהבים היו בבית המקדש.

זהב טוב,

זהב טהור,

זהב שחוט,

זהב סגור,

זהב מזוקק,

זהב פרווים וזהב מופז.

אמר רבי חנינה לא היה עולם ראוי להשתמש בארזים.

לא נבראו אלא בשביל המשכן ובשביל בית המקדש.

שנאמר ישבעו עצי אדוני ארזי לבנון אשר נטע.

כל זה נברא בשביל בית המקדש והמשכן.

אחרת לא היה נברא ארז בעולם.

אומנם כל היצירות וההמצאות בעולם הן רק דוגמאות זעירות ובבואות קלושות

מעין הוד עולם הבא.

‫הכול זה אפס אפסים לעומת מה שיתגלה לנו בעולם הבא.

‫עשרה קבין של יופי ירדו לעולם,

‫תשעה נטלה ירושלים,

‫קידושין מ'ט'.

אומר המהר״ל,

יופי שייך דווקא לארץ אשר היא קדושה בקדושה נבדלת.

‫היופי הוא זיו האור.

‫אין זה האור הגשמי.

‫שופרי דרב כהנא,

‫היופי של רב כהנא,

‫מעין שופרי דרבי אבהו.

‫היה דומה ליופי שהיה לרבי אבהו.

‫ושופרי דרבי אבהו מעין שופרי ד יעקב אבינו.

‫ושופרי ד יעקב אבינו מעין שופרי ד האדם הראשון.

אדם הראשון נברא בצלם אלוהים

ומפני כך היה לצלמו יופי

לא יופי חיצוני, עיצוב הצורה החיצונית

אור פניו היו מאירים בשביל צלם האלוהים שבו נברא

ובשביל שיעקב אבינו עליו השלום היה נבדל מגשמיות

לכן היה לו פנים מאירים כל כך

אומר המהר״ל שם

בעתיד הקדוש ברוך הוא ליפות לגוף הצדיקים לעתיד לבוא

כי יופי של אדם הראשון כשנכנס לגן עדן

כך מובא בזוהר הקדוש

אם כן היופי

יצירה נעלמת

ושרה עימנו עליה השלום

הייתה מארבעה נשים שהלבישנה הקדוש ברוך הוא

באור יופי השמימי

בת עשרים כבת שבע ליופי

ושואל המהר״ל

למה משבח אותה כתוב ביופי?

הלא שלמה המלך אמר שקר אכן באבל היופי

הגיד לך כתוב ששרה הייתה שלמה בשלמות הנפש ושלמות הגוף

והיופי הזה אינו לפי הטבע

והוא יורה שהגוף נקי ובהיר מכל סיג

וכמו שתמצא אצל משה רבנו

לא כהתה עינו ולא נסלחו

הוא נשאר שש-שש ולא היה לו קטרקט

ולא נסלחו לא שקעו לו על חיים מבפנים

שגם זה מורה על בהירות הגוף

ומה שהייתה שרה בת מאה כבת עשרים

יורה על מעלת הנפש

כמו שבת עשרים זה ללא חטא

כי אין דנים מן השמיים עד גיל עשרים ככה הייתה בת מאה

אז בת עשרים כבת שבע ליופי

בת מאה כבת עשרים שאין בה חטא אז היה לה שלמות הגוף ושלמות הנפש והייתה שלמה בכל

ולכן לא היה נוח לאברהם לשנות את הטבע והיצירה שבה נוצרה שרה ביופייה

ולא רצה ללכת נגד כוונת הבורא יתברך וסוד היצירה

ולכן לא עשה שהיא תחזור לשחרורתה כמו שאומרים

ואללה רבי יוחנן

שהיה יצירה של יופי

והיה יושב בשערי הטבילה

כדי שיביטו אנשים ביופיו שילדו כיופיו כאור חוכמתו

ומיופיו של שאול המלך

השפיעה טובה על כל המסתכלים בו

עצם זה שהיו רואים אותו הייתה השפעה טובה על האנשים

ודוד המלך עליו השלום היה טוב רועי

שכל מי שרואה אותו חוזר לתלמודו

אתה רואה את דוד המלך

נזכר בתלמוד

אמר רבי יצחק טוב רועי בהלכה

כל הרואה הוא נזכר לתלמודו

מדרש רבה פרשת אחרי כ'

יופיו של דוד

מעין יופי דלעילה

הוא הקרין על כל מי שהסתכל בו

והזכיר לו את תלמודו

אז מכאן אנחנו רואים

שאברהם אבינו כשנודע לו מיופייה של שרה אמנו

ניתן דרשה ביומיים הקרובים בנושא הזה בהרחבה

אז כשהוא ראה ונגלה לו עד כמה יפה שרה

והוא פחד

שפרעה עלול להרוג אותו

אז למה לא הפכת אותה לשחרחורת?

שלא הסתכלו עליה

כי המצרים הם שחורים יותר משאר הנשים

ואז אם הם הראו אותה כמותם אז זה לא בולט אבל היא באה בהירה

יפה מאוד

יופי פנימי חוץ מהחיצוני

למה לא עשה חן בשביל להימנע מכל התסבוכת?

עכשיו הבנו למה?

ככה השם ברא ביצירה פנימית, מכוונת

אז הוא לא מתערב בטבע איך שהשם ברא ומה הכוונה העליונה הוא לא משנה

אז לכן אחפש תחבולה אחרת, אחות תהי וכו' וכו'. מכאן למדנו

שיש יופי אמיתי וזה לא היופי החיצוני

יפת תואר וטובת מראה

יש בחינות, יש יופי חיצוני ויש פנימי,

כפליים לתושייה

כל דבר ביש שיש בעולם

יש לו צד חיצוני וצד פנימי

ויש ספר של הרב אבן עזרא

שבו הוא כותב שלפי תווי הפנים,

לפי השפתיים, לפי העיניים, לפי הציפורניים, לפי האצבעות

אפשר לדעת

גם את הבחינות של הנפש של הבן אדם

מעצם ההסתכלות עליו

אפשר לדעת מה מידותיו,

מי הוא,

איך הוא,

חוץ מקריאה במצח, שזה דברים יותר עמוקים, אבל סתם ככה

יש ספרים שלו שבהם הוא מתאר את הדברים

אז רואים שיש שיקוף

מהחיצוניות

אל הפנימיות.

וזה העניינים שנאמרו פה, שופרה,

משופרה,

לשופרה וכולי.

אז לא להתפעל מיופי חיצוני,

נזם זהב באף חזיר, אישה יפה

ושרת טעם.

ויש הרבה נשים שהן נראות יפה,

אבל זה כמו חזיר עם נזם זהב.

ומה הוא עושה?

הנזם זהב אצלו באף.

ומה הוא עושה עם האף? דוחף אותו בזבל ואוכל איפה שהוא אוכל תמיד.

זה אישה יפה ושרת טעם.

כשאין פנימיות, כשאין

דרך ארץ, כשאין מידות טובות, כשאין צניעות, כשאין זה,

זה כמו חזיר עם נזם זהב באף.

וביחד אני אומר רק כשהוא אומר.

נעשה הקודש ברוך הוא זכות ישראל לפי קור ארבעות או שבעות שנה עמור אדונו בסלמה, זאת גויר דלתו רום יעדי.