פרפראות חידושים לפרשת שופטים תשפ"ו - חלק א'

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום לעילוי נשמת עזרא בן לולו, מנוחתו עדן, הזכה

להתקרב לזיו השכינה,

ובזכות תפילותיו הזכו ילדיו לחזור בתשובה שלמה, לעשות נחת רוח על השם יתברך,

ויראו פני משיח צדקנו במהרה בימינו אמן.

אמן אמן.

משפחת מרגלית,

מודים

השם יתברך על הניסים הנפלאות

בכלל ובפרט

בלידה של התינוקת תהלה השם ישמריה ויחייה,

והלידה הבאה תהיה גם קלה כתורנגולת בתוך כלל ישראל מהרה, אמן.

אמן.

יוסף

בן אינייש

נש.

אה?

נש.

נש.

יזכירו לכל משפחתו לרפואה שלמה,

תשובה שלמה מתוך שמחה,

יזכו לעבור דירה למקום טוב ובסביבה טובה, ויראו ברכה מעשי ידיהם, אמן.

אמן.

פרפרות וחידושים לפרשת שופטים תשפו

החידה הקדוש... הבן איש חי הקדוש כותב חידה

שלושה אנשים בעלי משרה וכבוד יושבים ואוכלים משותים

נעקר פרח מגנם

והיו כולם לשותים

מה הכוונה?

וכי מי שעוקרים לו פרח

אז הוא משתגע?

זאת השאלה, זאת החידה.

מה הכוונה היא לשופטים, שוטרים ושוחטים?

הם בעלי משרה,

וכל אחד מהמשרה שלו,

אם תוריד מהמילה שופטים

את העוד פה,

נשאר שוטים.

ואם תוריד מהמילה שוטרים את האות רש, נשאר שוטים.

ואם תוריד מהמילה שוחטים את האות חטא, נשאר שוטים.

זה הכוונה, אם תוריד פרח מגנם,

אז יש לנו פה משוחטים.

שותים, רעש משוטרים, וחד משוחטים, נעים כולם שותים.

ושאלנו אתמול מה זה פרח מגנם, איזה גן, מאיפה גן, לאן הגן, מה?

ובקיצור התחבטנו בכל מיני אפשרויות,

אבל בסוף אמרנו אולי הכוונה פרח מגינם,

שזה פרח,

אם אתה שם את הפרח במקום,

אז זה מגן על השמות שלהם, שיש להם תואר כבוד, שוחטים, שוטרים, שופטים.

אבל אם אתה מסיר את המגן שלהם, את האותיות פרח,

אז הם נהפכים להיות שוטים.

אפשר.

אם לא תביאו לי פירוש אחר, מה קשור הגן לפה?

אמרנו עוד אפשרות, אולי האותיות זה כמו ערוגה, ואתה מוציא מתוך הערוגה פרח, אז אולי.

וגם ניסינו להבין מה זה העניין יושבים ואוכלים ושותים.

יושבים זה שופטים,

ואוכלים זה שוחטים,

ושותים, שותים, דרינק, דרינק, שותים, זה שוטרים נשאר.

הם צמאים בדרכים, בניידות, וזה, הם צריכים לשתות משהו.

נגיד,

נגיד.

טוב, זה הבן איש חי.

שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך.

למה מדבר בלשון יחיד, תיתן לך?

אומר החידה הקדוש בנחל קדומים,

שרבנו חיים ויטל הקדוש,

אומר לאדם יש שערים בגופו.

שער הראייה,

שער השמיעה,

שער הריח,

שער הדיבור,

שער המישוש.

דרך השערים האלה עוברים ונכנסים לאדם כל ענייני העולם.

דברים רצויים וטובים, דברים רעים, שמביאים ידי חטא.

וחובתו של אדם בעולמו להציב על השערים שופטים ושוטרים.

הוא צריך להשגיח כמו שופט ודיין,

שלא ייכנסו ויחדרו לגוף שלו דברים שאינם ראויים.

לכן התורה מדברת בלשון יחיד, תיתן לך בכל שעריך.

בין שופטים ושוטרים בכל השערים האלה

שצריך גדר ושמירה בכל השערים לא לראות מראות אסורים לא לשמוע דיבורים אסורים לא להריח ריחות אסורים

נשים שמתבשמות יותר מדי מחטיאות הרבים

אבנאי סוחר כתב גם כן כי אין זה עם תוספת נפלאה

בפסוק הזה מרומזים דברי אשלה הקדוש

שהוא כותב כמו רבנו חיים ויטל שיש באדם

שמונה שערים

והוא מונה אותם

וצריך להעמיד שופטים ושוטרים

מה מותר לראות, מה אסור,

אם זה כשר או לא

ואז הוא מוסיף תוספת נפלאה

הוא אומר ואז תהיה התוצאה לשבטיך

כלומר

על ידי זה

אם תעמיד שופטים ושוטרים תינצל משבט

של הקדוש ברוך הוא

לא ייתן לך עונשים

אם אתה תיתן שופטים ושוטרים בכל שעריך

אשר אדוני אלוהיך נותן לך לשבטיך

שלא תקבל בשבט

זה טוב אם אתה תשים שוטרים ושוטרים אתה תרוויח

ואחר כך ממשיך ואומר ושפטו את העם משפט צדק

בנוגע לאחרים

ושפטו את העם את האחרים משפט צדק תדון אותם לקו זכות

אתה תיזהר שלא יהיה שבתיך

אבל אחרים תשפוט אותם משפט צדק

בצדק תשפוט עמיתיך

יפה

אספס אמס

אומר

שהמילה לך מיותרת

אבל הוא אומר התורה רומזת לנו דרכי עבודת השם

שופטים זה בחינה של שכל

בטרם תעשה מעשה תשפוט במאזני השכל

האם ראוי לעשות או לא

זה שופט,

לשפוט את המצב לראות

לעשות לא לעשות

שוטרים זה ציות

ציות לציווי התורה

גם בלי הבנת השכל.

בדרך כלל שוטרים זה בלי הבנת השכל.

כשם שהשוטר

כופה

את בעל הדין,

גם אם הוא סבור שדין עמו.

כותב לו דוח,

זהו.

ככה אדם צריך להיות שוטר על עצמו.

לנהוג בדרך התורה אפילו אם הוא לא מבין בשכל.

וכך דרך עבודת השם.

שופטים להשליט שכל ושיקול דעת בעשיית המעשים.

ושוטרים לקיים גזרת המלך גם בלי טעם.

ואת שתי הבחינות האלה תיתן לך.

אז זה כל אדם, לכן לך, כל אחד צריך לשים לעצמו

שופט ושוטר.

הופה, ועכשיו בא רבי בורח ממז'בוז'

ואומר אשר אדוני אלוהיך נותן לך נותן לך.

ואומר התורה מצווה שנשים עלינו שופטים ושוטרים, איזה?

כאלו אשר אדוני אלוהיך נותן לך.

שהם בעצמם,

התפקיד שלהם שיהיו צדיקים כאלה שיחדירו בך את הידיעה והאמונה בשם אלוהיך.

זה העיקר של השופטים של בני ישראל.

להכניס אמונה בשם.

אז זה כתוב.

איזה שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אשר אדוני אלוהיך נותן לך.

כאלה שאת אשר אדוני אלוהיך הוא נותן לך.

מכניסים בך, מחדירים בך את השם אלוהיך.

אתה יוצא מהמשפט, אתה רואה אמונה,

אתה רואה את הצדק, אתה רואה את היושר.

זה מה שצריך.

אבל אם לא,

כי השוחד יעבר עיני חכמים.

בפרשת משפטים

נאמר ושוחד לא תיקח

כי השוחד יעבר פיקחים.

זה

נאמר במשפטים,

אצלנו בשופטים כתוב כי השוחד מעוור, דהיינו יעוור עיני חכמים.

אז אומר הגאון מווילנה, יש לבאר,

דיין צריך להיות משכיל בשני דברים.

אחד, הוא צריך להיות חכם בתורה לדעת הדינים על בורים.

ודבר שני,

הוא גם צריך להיות פיקח בענייני העולם ותחבולותיו,

ולדעת

טיב משא ומתן,

ולהכיר את דרכי הרמייה בעולם הזה.

בשתי התכונות האלה, אמרה התורה, השוחד מעוור. בשניהם הוא מעוור

גם את החכמים שהם בתורה ויודעים את כל הדינים על בורים, הוא מעוור אותם.

וגם את הפיקחים בענייני העולם הזה הוא מחבר אותם,

כי השוחד יעוור עיני פיקחים.

יש סיפור בדיין אחד שהיה רגיל לקבל שוחד.

אז חוץ מכבודכם, לפני הדיון

הוא היה משאיר את

הנעליים מחוץ למקום,

וכולם ידעו,

שמים לו בתוך הנעל שטרות,

ואז הוא מכניס את הרגליים,

אם הוא רואה שהערימה בימין יותר גבוהה, אז הוא מזכה את הימני.

אם זה מעשבני.

כולם ידעו.

זהו.

פעם אחת

אחד שם לו פקט

שהוא לא יכול אפילו להכניס את הרגל.

יעני, הוא צריך לשפוט עכשיו בלי נעל אחת.

טוב.

אז כמובן שהוא זיכה אותו.

אחר כך הוא רצה לראות כמה הוא שם לו לספור.

הוא ראה איזה ניירות.

היום אי אפשר להאמין לאף אחד.

אחד עיוור אותי.

אפילו שהוא פיקח, כאילו, בענייני העולם הזה, איך עושים תחבולות.

בספר המאור שבתורה מוסיף

שבפרשת שופטים

אומרת התורה יעוור עיני חכמים ובפרשת משפטים יעוור פיקחים.

לא כתוב עיני,

אין עיני.

הוא מביא שם,

חכמים אמרו, החכם עיניו בראשו, רק חכם יש לו עיניים בראש.

הראייה שלו מחושבת,

ולכן זה מעוור את העיניים האלה המחושבות. איזה חכם רואה את הנולד?

העיניים האלה גם כן של החכם,

זה מעוור אותה.

פיקחים, אין להם עיניים לראות את ה... חכם רואה דברים לפני. פיקח, יוצא ממצבים.

אבל חכם רואה, גם זה מעוור.

גם זה מעוור.

אפילו שיש לו עיניים לראות וזה.

אמר שע אומר,

כי השוחד יעוור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים.

למה כופל את התורה מעוור ומסלף?

ולמה

הוא אומר, על פי הפשט

יש דיין

שהוא דן על פי ראייה, הוא ראה בעצמו,

הוא היה עד.

הוא ראה את הדבר.

בלי עדים, הוא בעצמו ראה.

ויש דיין שלא ראה בעצמו, רק הוא דן על פי דברי העדים. באים שני עדים ומעידים.

אומר השוחד יעוור ממש אפילו את הדיין שהיה עד בעצמו וראה את המעשה, הוא ראה בעצמו והוא נהיה עיוור.

בעדים הוא לא ראה.

אבל הוא ראה בעצמו, הוא ראה בעצמו והוא נהיה עיוור.

ויסלף דברי צדיקים

הוא שומע את העדים.

העדים צדיקים.

אז הוא לוקח שוחד ומסלף את דבריהם.

הם אומרים את האמת

והוא מסלף אותה. כמו השופטים של היום, מי ששומע איך הם דנים ערבים ואיך הם דנים יהודים, איך הם דנים מזרחים ואיך הם דנים מתנחלים,

מה זה לא יאומן,

לא יאומן.

ממש הפרשה הזאת צועקת.

תכתוב את זה בכניסה לכל דיון

שוחד לא חייב להיות כסף.

פוליטיקה,

פוליטיקה, אתנא תשייך למישהו, למשהו, לאג'נדה, גם כן, זה השוחד,

למיליאלה, מיליאלה.

החידה אומר,

לא תיקח שוחד.

בספרו נחל קדומים אומר דורשי רשומות אמרו שאחרי אותיות שוחד,

איזה אותיות?

תתה.

מה קורה אחרי

שאתה מקבל שוחד?

מייד אחרי זה תתה, אותיות הבאות, תתה, תתה משפט.

וואי וואי וואי וואי וואי.

עד כאן דבריהם, הוא אומר, זה הדורשי רשומות.

ואני בעוניי אומר,

שהאותיות קודם שוחד הן רוגז,

אותיות גזר,

גזר, כמו גזר דין.

כי על ידי השוחד יש חס ושלום רוגז,

ואחרי זה יש גזר רחמנא לצלן.

ואני בעונייוני אומר שזה גזר,

כן?

או שכמו שאומרים היום, הוא גזר עליו.

כן, קופה, גזר קופה.

גזר.

וגם הגזר והמקל. גזר זה החלק הטוב.

אז מתחילים עם גזר,

זה השוחד,

ואחר כך תתה.

ואדם מטה את המשפט.

כן.

ושפטו את העם משפט צדק.

צדק, צדק, תרדוף.

אחרי שאתה נותן עליך שופטים לשפוט את העם משפט צדק,

אז ורק אז

תרדוף צדקה וחסד

כי מי שעושה צדקה ולא במשפט

אלא בממון גזול בידו זה לא נחשב לו צדקה

זו מצווה באה בעבירה

וכך אמר הנביא ישעיה שמרו משפט ועשו צדקה קודם שמרו משפט

קודם שמרו משפט

ואחר כך עשו צדקה

אז זאת אומרת

אדם לא יחשוב שכל צדקה שהוא ייתן

יש כאלה ישיבות שהיו מקבלים כסף מהעבריינים

ומכבדים אותם, מביאים אותם אליהם וקוראים להם הצדיק והנדיב וזה

וכל הכסף שלהם זה חרם, גנבות וגזלות והכול והכול

זה לא צדקה

זה לא צדקה

זו מצווה באה בעבירה, זה ממון גזול, אין בו ברכה

לא רק שאסור לקחת

עוד מכנים אותם בתארי כבוד

תראו יש הרבה סרטונים שאתם רואים

עבריינים מפורסמים שבאים אצל הצדיקים ונותנים אתנן

שיברכו אותם שימשיכו להצליח

בעבודת הצדקות

רבי בוני מפשיסחא אומר

צדק, צדק, תרדוף

להוציא מדעת האומרים שכדי להשיג את הצדק מותר להשתמש גם באמצעים פסולים ומאוסים

המטרה מקדשת את האמצעים

אומר לנו הפסוק צדק, צדק, תרדוף רק באמצעים של צדק

תרדוף

ולהשיג את הצדק ותו לא

אז צדק, צדק זה לא רק במשפטים, זה גם להגיד את האמת

גם להגיד את האמת

אמרו לי עכשיו שיש איזה רב בצפת

שהוא

מקרב רחוקים וזה,

והוא אומר שהוא מקבל

כוח להגיד את האמת ממה שהוא שומע את השיעורים שלי.

אם לא,

אז הוא היה מדפן להם את הדברים, מעגל פינות.

קשה להתמודד, אתה מבין? להגיד את האמת, אולי יברחו כולם.

את האומץ הוא מקבל מהצדק, צדק תרדוף.

לא יכול לבוא מהאמת רע,

רק טוב.

ואם מישהו בורח ממנה, טוב מאוד.

למה? שלא יקלקל אחרים בהשקפות רעות.

אז זה טוב.

ואז נשאר עם אלה שהם באמת אוהבי הצדק והאמת,

כחבורה שלמה,

זה חשוב מאוד.

זה מה שקרה בדור שלנו, שהתברר מי השקר ומי האמת.

הקדוש ברוך הוא עשה הבחנה מהבדלה.

ומי שרואה, רואה, ומי שלא רואה,

קיבל שוחד,

שוחד בחירות, שוחד פוליטיקה, שוחד ש... זה, יש כל מיני סוגי שוחד.

אבל אנחנו יש לנו רק להודות לקדוש ברוך הוא שזכינו להכיר את האמת וללכת בה, ועל זה הכל ידעוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל ידעוך והכל ישבחוך

והכל יאמרו והכל יאמרו והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל ידעוך והכל ישבחוך והכל הכל הכל הכל יאמרו

אין קדוש קשר, הריני

מכוון לקיים אצל החכמים דאורייתא.

בשמחה דאורייתא, גומן השמש חסד דאורייתא, כבד את אביך ואת אמך דאורייתא, לעשות נחת רועה לקדוש ברוך הוא,

ולעשות נחת רועה לתנא הקדוש יוסיף תאותיו דובבות בקר.