חובות הלבבות - שער הבטחון | י | פרק ג

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

אנחנו נמצאים בפרק ג', ההקדמה השנית

שידע והתברר אצלו כי הבורא יתברך משקיף עליו

ואין נעלם ממנו נגלהו ונסתרו

וצפונו ונראהו

ואם ביטחונו באלוהיו בלב שלם אם לא

כאשר אמר הכתוב אדוני יודע מחשבות אדם כי המה האוול

אז אנחנו צריכים לדעת

וזה צריך להיות מבורר אצלנו וברור

כי הבורא יתברך משקיף עלינו על כל אחד ואחד

ולא נעלם מהקדוש ברוך הוא

כל המעשים הנגלים והנסתרים

וגם מה שצפון בלבותינו ומה שנראה במעשינו

וגם הוא רואה אם הביטחון שלנו בשם בלב שלם ואם לא

זה צריך להיות ברור

כמו שאומר הכתוב אדוני יודע מחשבות אדם

כי המה האוול

ואמר הלא טוחן ליבו עוד הוא יבין

הקדוש ברוך הוא נמצא בתוך טוחיותו של כל אדם בליבו והוא יודע בדיוק

מה קורה שם

והוא מבין הכל

ואמר כי אתה ידעת לבדיך את לבב כל בני האדם

רק השם יודע

לבדו את לבב כל בני האדם

אפילו האדם בעצמו לא תמיד שם לב מה שיש בליבו והוא מדמיין שהוא בוטח או דברים כאלה ואחרים

וכשיתברר זה לבוטח

שמה

יתברר לו שהקדוש ברוך הוא משקיף עליו

ושום דבר לא נעלם ממנו והוא רואה אם הוא בוטח בו בשלמות או לא

אם זה יהיה ברור

לבוטח

אין ראוי לו לטעון

שהוא בוטח ואלוהים יתעלה בדיבורו מבלי שיפתח עליו בליבו ובמצפונו

זאת אומרת אחרי שאתה יודע שהקדוש ברוך הוא יודע בדיוק מה שיש לך בלב אז זה לא מספיק מה שאתה מדבר עם אנשים בדיבור שאתה בוטח בטח צריך לפתוח מה זה צריך להאמין צריך לבדוק זה

הקדוש ברוך הוא רוצה לראות

שאחרי שאתה מבין את כל מה שאמרנו שתפתח עליו באמת בלב ובמצפון לא רק בשפתיים לא רק בדיבורים

שלא יהיה במעלת מי שנאמר עליהם בפיו ובשפתיו כיבדוני ולמור רחק ממני

אם אתה בוטח בשל

אז אתה צריך לדעת שהוא משקיף עליך הוא יודע בדיוק את הנגלה והנסתר שלך

הוא יודע בפנים הלב שלך מה קורה הוא מבין הכל

הוא לבדו מבין

ואם אתה יודע את זה אז מה מועיל שאתה מקשקש בשפתיך ביטחון

כשבלב במצפון שלך אין כזה דבר

עליך נאמר

בפיו ובשפתיו כיבדוני ולבו רחק ממני

זה כמו עוף המצפצף

ואינו יודע מה מצפצף

אז זאת אומרת צריך לדעת ושיתברר לך הדברים האלה

ואם אתה מכלל הבוטחים בקדוש ברוך הוא

אז זה צריך להיות לא רק בשפתיים אלא גם מלא בבנים

לא הבנתי, לא ינחו אותו?

לא

זה בא גם לידי מעשה אל הרב. מה?

זה ברור אם זה בליבו או במצפונו אז בשביל מה זה שם?

זה אומר שנתיישבו הדברים על ליבו וזה חלק ממהותו

יכול להיות שבשלב הראשון זה מבחוץ הוא מדבר אבל באיזשהו שום זה יחדור פנימי

זאת אומרת עם הזמן, כמו מרוחן אומר

מנוע חיצוני, מנוע חיצוני, מנוע חיצוני,

מבחוץ, ככה בפנים,

מבפנים, ממוקד חיצוני. יש כאלה שהם מדברים על זה בהתחלה, בסוף זה חודש, הם מדברים לכולם, אז הם אומרים לעצמם.

אם אני אומר לכולם, אני בעצמי צריך לעשות את הזמן, זה מול הלאה, זה לא נכון.

לדבר זה כמו דיסק.

זהו.

בלעת הדיסק.

כבוד הרב, אבל יש פה בעיה של התנגשות בין הלב לשכר.

אם יש התנגשות, אז אין פה את הבן אדם.

עדיין אין את הבן אדם, אנחנו צריכים את הבן אדם, שהבן אדם יהיה משוכנע.

אבל תמיד תהיה לאדם התלבטות בין הלב לשכל. יש את השכל הישר שיגיד לך לעשות ביצוע איזה לצורך העניין, אבל הלב אומר אחרת.

ויש פה התנגשות, אנחנו לא רובוטים בסופו של יום.

הפוך, כרגע אתה רובוט,

כי אתה עושה מה שהלב אומר, ואתה נשמע על יצר הרע.

זה רובוט.

אבל אם השכל אומר שלא צריך לשמוע על הרובוט,

שזה יצר הרע שאומר ככה וככה עושים, כי ככה אתה רגיל,

וזה לא פשוט,

וזה לא קל,

ואל תחשוב שזה ככה, וזה בעל מדרגה,

כל הסיסמאות של יצר הרע זה הרובוט.

אתה צריך להשליט את השכל על הרובוט.

ואז אתה תהיה אדם.

אם אדם יש לו ידיעה, הוא עדיין בלב דגוף מהמצוות.

כן.

הוא יכול בידיעה הזאת להשפיע על אחרים,

או שעדיין אל תשפיע עד שאתה לא מאה אחוז.

זה כמו שכתוב בספר בדיוק.

בדרך כלל מי שאין בו את מה שהוא אומר, זה לא משפיע על אחרים.

מי שיש לו יראת שמיים, דבריו נשמעים.

באדם שיש לו יראת שמיים, והוא אומר לאחרים לשמור ביטחון, לעשות ביטחון, והוא בעצמו לא בוטח,

אז אין לו יראת שמיים,

כי הוא מונה אותם, הוא משקר אותם.

אם הוא היה אומר, אנחנו צריכים להתחזק בביטחון, הלוואי ונזכה,

כל מיני דברים שמובן להם שגם הוא רוצה להשתדל כמותם,

אז יכול להיות שזה יעבוד. יגידו, כל הכבוד לו, הוא כנה, הוא אומר את האמת,

הוא לא בעל מדרגה, הוא אומר שאנחנו חייבים,

צריכים להשתדל.

אתם יודעים מה, מחר נעשה תרגיל כזה וכזה,

מחר נעבוד על נקודה כזאת,

ונראה שאנחנו מסוגלים לעמוד בדבר הזה.

זה יכול לעבוד.

אבל אדם שהוא לא חי את זה,

באמת בפנים אפילו לא יעשה את הפוזה הכי גדולה.

הרי ברגע שיתפסו אותו במשהו קטן, קטן,

שהוא לא כזה,

כל התורה שלו תלך לאבדון.

אתה מבין?

זהו.

אז לכן

אנחנו מדברים עכשיו שכל בן אדם

צריך לדעת

שאם הוא קורא לעצמו בוטח,

אז הוא צריך לדאוג לדבר הזה שאכן יתקיים בו הדבר הזה.

אם לא יתקיים בו ההבנה מה קרה שהשם משקיף על כל מעשיו,

גם אם לא תהיה בוטח.

אתה צריך להבין שהקדוש משקיף ורואה ומסתכל ויודע ובוחן והכול,

ואז ממילא כל המצב שלך הוא בושה שלמה.

אתה מבין?

וכמו שאתה יודע שאחת תפרן,

לפני כמה דקות הוא ביקש הלוואה עשר שקל,

ואחרי זה הוא פוגש אותך ואומר, אתה רוצה שאני אתן לך מאה שקל?

אתה אפילו לא רוצה להעליב אותו ולהגיד כן.

אתה יודע שהוא ביקש עשר שקל לפני רגע,

והוא עכשיו רוצה לתת לך, כאילו הוא יודע שאתה לא תיקח ממנו, אז לכן הוא מסרהב בחברו, זה נקרא.

הוא עובד עליך.

אז זאת אומרת,

יש כאלה רבנים, דוגמה, הם מדברים על ביטחון,

כן? מדברים על ביטחון, ביטחון,

צריך ביטחון, ביטחון, ביטחון,

אבל הם לא באים להרצאה פחות מאלף שקל,

כי יש להם ביטחון.

אז זאת אומרת,

בפיו ובשפתיו כיבדוני ולבו רחק ממני.

ההקדמה השלישית,

שייחד אלוהיו בביטחונו בו,

במה שהוא חייב לבטוח בו,

שייחד אלוהיו

בביטחונו בו, במה שהוא חייב לבטוח בו. זאת אומרת,

הוא יאמין רק באחד,

רק בקדוש ברוך הוא, ולא בלתו, לא באבא, לא באימא, לא בדוד עשיר,

לא בשכן, לא בבעל הבית, לא בשום דבר.

גם יום בעלה שלו?

ואף אחד לא יבטח, יבטח, ייחד אלוהיו בביטחונו בו,

במה שהוא חייב.

ולבטוח בו

ואל ישתף זולתו עימו

ואל ישתף זולתו עימו

ויפתח עליו ועל אחד מהברואים

זה חלבון לקדוש ברוך הוא

שבוטח בו ובאחד מהברואים

לא קשור עכשיו, מדברים עכשיו בביטחון לעניין פרנסה, לעניין כלכלה, לעניין דברים שהוא צריך

ויפסד ביטחונו באלוהיו

וישתתף זולתו עימו

אז כל מה שאתה סומך על עוד מישהו,

הפסדת את כל הביטחון שלך בקדוש ברוך הוא.

זה מראה שאתה לא בוטח, כי מה אתה צריך עוד סיוע?

יש אחד עשיר ואתה פונה לאחד עני.

אתה אומר לו, נסה להרגן לי איזה הלוואה.

אתה בא לעשיר, אומר לו, אני זקוק לכסף, הוא אומר, אתה בא ביום שני.

יצאת ממנו, אתה רואה איזה עני, אתה אומר לו, אתה עושה טובה, תנסה לארגן לי הלוואה.

תגיד, אתה עושה צחוק?

באת לעשיר, והוא אומר שייתן לך.

ואתה הולך אחר כך לעני, זאת אומרת, אתה מעליב את העשיר, אתה לא מאמין בעשיר,

ואתה הולך לעני שאין לו, ואם יש לו, זה רק מהעשיר בעצמו,

ואתה מבקש ממנו שהוא יעזור לך.

למי אתה הולך? לברו של הבורא.

הבורא זן ומכלכל את כולם.

ואתה כאילו סומך עליו.

אבל אתה אומר, על הצד הבטוח,

אז גם אחד מהברואים שמקבל ממנו גם כן, שיארגן לי משהו.

איזה מין ביטחון זה?

מה הביטחון פה?

וכבר ידעת מה שנאמר בעשה עם חסידותו עת שסמך על הרופאים.

וכתיב, וגם בחוליו לא דרש את ה'

כי ברופאים.

ונענש על זה.

בימים ההם

היו במדרגה גבוהה מאוד מאוד,

והיה נביא.

והנביא היה אומר,

כשאדם חולה,

אומר לו מה שורש הבעיה, דהיינו מה היה החטא שהוא חטא,

והיה מתקן.

אם לא,

היו שואלים בהורים ותומים.

והיו מקבלים תשובה

מה העמון שהוא עשה.

עשה, נענש מן השמיים. למה?

שנאמר על עשה עם חסידותו,

בעת שסמך על הרופאים,

על הרופאים, ולא שאל באורים ותומים.

גם בחוליו לא דרש את ה'

כי אם ברופאים.

זאת אומרת, לא שאל בנבואה ולא באורים ותומים,

הלך ישר לרופאים.

זה נקרא שהוא סמך על זולת הקדוש ברוך הוא, ובטח בזולת הקדוש ברוך הוא.

והרי העונש שאדם מקבל או החולי שהוא מקבל, זה בעקבות

העבירות שלו.

אין דבר כזה שאדם יענש

או יחלה בלי סיבה רוחנית שהוא חטא.

אין דבר כזה.

ולכן הוא נענש על זה.

ואמר הכתוב, ברוך הגבר אשר יבטח בה'

בהיה ה' מבטחו.

זאת אומרת, אם אדם יעשה תשובה, קודם כל לפשפש במעשיו.

ויש לו רמח איברים של סאגידים. ויבדוק כל אחד כנגד איזה מצווה, מה שהוא יודע. ואם לא, יש מצווה כללית

זה תורה.

ויעשה כל מה שאפשר בשביל שלתקן את הכול.

ואז אם לא עזר היום שאין לנו כלום,

אז אין ברירה, הולכים לרופאים. אבל בזמנם, שהם היו דרגות גבוהות,

זה היה עוון.

לא לשאול בשם,

אלא ללכת לרופאים.

מה לרופאים בבית יראי ה', אומר הרמב״ן?

מה לרופאים בבית יראי ה'? אם אתה יראי ה', מה הרופאים עושים אצלך?

קודם כל, אם אתה ירא שמיים, אתה לא תצטרך רופאים. ואם אתה כבר ירא שמיים ויצטרכת בגלל לזחץ בשגגה או משהו כזה, תבחן את עצמך, תבדוק, תחזור בתשובה, והכול יסתדר.

ואמרנו שהרב הונא, החמיצו לו 400 חוויות.

אז הוא בא אצל חכמים,

והם אמרו לו שיפשפש במעשיו.

מה זה אומרים לו שיפשפש במעשיו?

היו צריכים לתת לו עצה,

תבדוק אם יש שם אוויר,

אם אין תחף,

אם לא נכנס חיידק,

אם לא התקלקל היין בגלל שהענבים לא היו מוצלחים,

אולי לא עשית את זה ככה, אולי שמת יותר מדי סוכר, אולי עשית ככה.

לא דיברו איתו, ישר אמרו לו,

לרב הונא,

שאין לו שום חטא,

אומרים לו,

תפשפש במעשיך.

אז הוא אמר להם, מה אתם חושדים אותי שאני עשיתי איזה עבירה?

אז הם אמרו לו, מה אתה חושב,

שעביד קוד שבריך הוא דינא בלא דינא?

מה אתה חושב, שהקדוש ברוך הוא יעשה דין בלא דין?

אתה שואל על עצמך,

אם חושדים אותך, אז מה אתה חושד את הקדוש ברוך הוא שהוא עשה דין בלי דין?

מה זה, הולך ככה?

גם אם תגיד שזה חלון שכחו אותו פתוח,

וגם אם תגיד ככה וגם אם תגיד ככה, הכל זה מגלגול מאת השם.

הכל זה הולך על עבירות.

ובאמת, היה לו עריס שהיה גונב אותה, אז הוא הוריד לו, קיצץ לו מהמחיר שהיה צריך לתת לו וכו' וכו'. אז אמרו לו, אתה לפנים משורת הדין לא יכול לעשות ככה.

על פי דין, זה נכון שאפשר לתפוס לו את מה שהוא חייב,

אבל אתה בדרגה שלך לא יכול.

אז מכל מקום טוב, הוא קיבל את דבריהם,

ובאמת שילם לו,

ומה קרה? יש אומרים

שהחומץ שנהיה התייקר כמחיר היין, ויש אומרים שחזר החומץ להיות יין.

אז אין דבר כזה שקורה לבן אדם סתם דברים, אין דבר כזה.

ומן הידוע, לא צריך לרוץ עד לגלגול הקודם, שאסתדר עם הגלגול הזה גם.

ומן הידוע,

כי מי שימנה מבני אדם

שני ממונים או יותר לעשות דבר,

מינויו מופסד.

אם אתה ממנה שניים שעשו לידים, לא יהיה לך ליד אחד.

כדרה דבה שותפה לא קרירה ולא חמימה.

זה סומך על אהוב, זה סמוך על סמוך.

אמרת לו, לא עמר, אבל אמרתי גם לך.

לא, אבל אני חשבתי שהוא יעשה, אז הוא אמר, חשבתי שהוא יעשה.

וככה זה הולך.

אז כל מי שממנה מבני אדם שני ממונים או יותר לעשות דבר, מינויו מופסד.

כל שכן מי שבטח על האלוהים וזולתו.

אתה לוקח את האלוקים ופוטח עליו וגם זולתו.

איזה מין דבר זה?

זה כמו יש תינוק ויש אבא.

הוא אומר לאבא, אני מבקש ממך, אם אתה יכול, להשאיר לי את הרכב שלך וזה פה ושם.

אגבו פונה לתינוק, אם אבא לא ייתן תלניד שלך.

מה הוא יכול לתת לך? קורקינטו יכול לתת לך, מה הוא יכול לתת לך?

על מי אתה סומך?

אתה סומך על הקדוש ברוך הוא וגם על זולתו, מה אתה עושה צחוק?

ואז ברור שיסטר ביטחונו.

ואיזה הסיבה החזקה להימנע ממנו מה שבטח עליו.

בגלל שאתה לא בוטח רק בקדוש ברוך הוא ואתה לא

מייחד רק את הקדוש ברוך הוא בביטחונך בו,

אז זו הסיבה שיסטר הביטחון שלך מהימנע ממך מה שבטחת עליו.

כמו שאמר ירמיה הנביא,

ארור הגבר אשר יבטח באדם

ושם בשר זרועו ומן אדוני יסור ליבו.

אם אתה בוטח באדם,

אתה ארור,

אתה מקולל,

וזה מראה ששר ליבך מאת השם,

כי פטחת בעוד אחד חוץ מהקדוש ברוך הוא.

אבל זאת צריכה להגיע לרמה כמו של צדקות.

אנחנו לא מכירים ברמות,

אנחנו יודעים שצריך לפתוח בשם זה הכול, כי אין לך ברירה יותר טובה.

מה זה צדקות?

ואיזה דרגה צריך להגיע לפתוח באדם? דרגת הבעלה.

לא. איזה דרגה? בוודאי, אבל אתה לא יכול להיות פושע ולהגיד אני בוטח באשם מה שהשם זה. אדרבה,

יש פושעים גדולים שהם בוטחים בשם, תראה כולם הולכים, כל העבריינים עם כיפות.

הם בוטחים בשם ושומרים שבת ושומרים שבת ומחסלים אנשים והכל בסדר.

הם בוטחים. גם אם אתה רשע, חסד, סוביון, אז גם אם אתה רשע.

כן, ולא רק זה,

אלא רחמנה קרא,

גנבה פיתחה,

גנבה פומחתרתה, רחמנה קרא,

גנב באמצע השוד, אתה מבין, יא אללה, שאני אצא מפה.

הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא שיעזור לו לצאת מפה.

אז זאת אומרת, זה לא סתירה לפתוח בשם, כל אחד יכול לפתוח בשם, שיהיה ביטחון אמיתי.

אם הביטחון אמיתי,

זה ביטחון.

נכון, הוא יגיע לקבל עונש, אבל ביטחון יכול להציל אותו.

נכון, הוא יקבל עונש.

מה חשבת שעל הגניבה הוא יפטר

אבל יכול להציל אותו הקדוש ברוך הוא בגלל הביטחון

אם יש לו ביטחון בשם

זה נקודה חשובה וחיונית

שיכול להיות שבהמשך היא טוענת לו גם לחזור בתשובה

אבל מי שבוטח בשם הקדוש ברוך הוא לא מאכזב אותו

אם אתה בוטח רק בשם הקדוש ברוך הוא לא מאכזב

הוא יכול לפתוח בהשם, ברגע שהוא, איך קוראים לזה, בונן

כן הוא כאילו עובר על דבר השם, הוא פותח בהשם. נכון, נכון, זה לא בסדר, זה לא טוב. הוא לא בוטח.

לא, הוא בוטח.

אין לכם שכל, יש לו ביטחון יותר ממך, הוא מטפס על הגג,

והוא לא מפחד ממצלמות, ולא שיתפסו אותו שכנים, ושימו אותו למטה בירידה,

והוא נכנס לתוך הבית,

והוא בוטח בזה שהוא ייתן לך מכות אם תפריע לו,

והוא בוטח שהוא ימצא את מה שצריך לקחת,

והוא בוטח שהוא יצא משם ושלא יתפסו אותו. אתה יודע כמה ביטחון צריך בשביל לעשות כזה דבר?

הוא לא בוטח באדם בכלל, הוא בוטח רק בהשם.

הוא עובר על דבר השם. ברור. מישהו אמר שהוא לא עובר? ודאי שהוא עובר.

הוא עובר, הוא פושע, הוא רשע,

הכול, הוא גנב, הוא מה שאתה רוצה,

אבל הוא בוטח בשם.

זה לא אומר שתמיד זה יעזור, יכול להיות שייגזר עליו שהפעם הוא ייתפס כי הוא הגזים,

אבל יכול להיות שגם הפעם אחת, פעמיים, יכול להיות שהקדוש ברוך הוא ייתן לו עובדה שהוא הצליח להימלט פעם ופעמיים, הוא הצליח, איך הוא הצליח?

אם היה רוצה השם, היה מסגיר אותו, היה גורם שיהיה לו תקלה וייתפס.

אז אתה רואה שקורה לפעמים כך וכך. זה נכון שאם אדם יעשה עבירות ויפתח בה שם,

אז זה טיפשי,

אבל

זה לא אומר שהוא לא בוטח.

זה לא אומר, ויכול להיות שיש לו ביטחון

יותר מאדם חרדי.

זה לא סתירה.

זה לא סתירה.

אז עכשיו אנחנו רואים שצריך לייחד את האלוקים בביטחון בלי שום שותף, בלי זולת, בלי כלום, לא לסמוך על שום אחד מהברואים והכול,

ונחנש עשה,

ששאל ברופאים ולא שאל באורים ותומים,

ועל זה הוא נענש וכן הלאה, וראינו שברוך הגבר אשר יבטח בשם ורק בשם,

ואז והיה שם מבטחו,

אז השם יקיים את הבטחתו שמי שבוטח בו יהיה מבטחו.

ואנחנו יודעים עוד דבר, שמי שהוא בוטח באדם ושם בשר זרועו,

זה נקרא ארור,

ומן השם יסור ליבו זה ודאי,

כי אם הוא בוטח בעוד אחד, אז הוא לא בוטח בקדוש ברוך הוא.

דבר נוסף,

שתהיה השגחתו חזקה והשתדלותו גדולה לקיים מה שחייב בו הבורא מעבודתו,

ולעשות מצוותיו,

ולהיזהר מאשר יזהירו ממנו כפי מה שהוא מבקש,

שיהיה הבורא מסכים לו במה שהוא בוטח עליו בו.

כמו שאמרו ריבותינו זיכרונם לברכה,

עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו.

בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים מפני רצונך.

עכשיו, אם אתה רוצה שהביטחון שלך יצא לפועל,

ומה שאתה תפתח בשם גם יתקיים,

אז יש לזה תניות, התניות,

שתהיה השגחתו שלך, של הבוטח, של האדם,

תשגיח בצורה חזקה ביותר,

ותשתדל, השתדלות גדולה,

לקיים את מה שחייב אותך בורא מעבודתו.

אל תגיד לו, שמתי לב, השעון לא עבד, היא לא הבטיחה, הוא אמר לי, לא החיר אותי, לא זה חריץ.

השגחה,

תשגיח לקיים את מה שחייב הבורא.

ייראוך עם שמש.

הוא רוצה, קבע איתך פגישה בנץ.

למה אתה לא בא?

לא, תראה, תראה, תראה. מה תראה?

כתוב, השגחתו חזקה,

והשתדלותו צריכה להיות גדולה לקיים את מה שחייב אותו הבורא מעבודתו,

ולעשות מצוותיו,

ולהיזהר מאשר הזהירו ממנו.

אז קודם כל, כל מה שציווה אותנו הקדוש ברוך הוא,

כל מה שהוא חייב אותנו לעשות מעבודתו,

כל המצוות שצריכים, כל העבירות שצריכים להיזהר מהן,

כפי מה שהוא מבקש,

שיהיה הבורא מסכים לו במה שהוא בוטח עליו בו.

אז זאת אומרת, אם אתה רוצה שמה שאתה ביקשת מהקדוש ברוך הוא, הקדוש ברוך הוא יקיים לך,

אז בבקשה לקיים גם מה שהקדוש ברוך הוא רוצה.

הוא חייב אותך בעבודתו?

בבקשה.

הוא חייב אותך במצוותיו? בבקשה.

הוא אסר עליך עבירות? בבקשה.

אם אתה עושה את כל זה ומשגיח על זה שלא לעבור ולקיים מה שצריך,

ואתה גם משתדל מאוד לקיים את כל זה,

אז,

כפי מה שהוא מבקש, יהיה הבורא מסכים לו במה שהוא בוטח עליו בו.

כמו שאמרו ריבותינו זיכרונם לברכה, עשה רצונו כרצונך.

נכון, יש לך רצון?

אתה רוצה שהשם יעשה לך א', ב', ג', ד'?

אז תדע לך שגם לו יש רצון,

א', ב', ג', ד', ה'.

אז בבקשה,

עשה רצונו כרצונך.

כמו שאתה רוצה דברים, גם הוא רוצה.

אז תעשה רצונו כרצונך. כמו שמה שאתה רוצה, אתה רוצה שיתקיים.

אז תעשה שהרצון שלו, גם מה שהוא רוצה, יתקיים.

כדי שיעשה רצונך כרצונו.

אז הקדוש ברוך הוא יקיים את רצונך כרצונו. כמו שאתה קיימת את רצונו והתקיים,

גם הוא יקיים את רצונך.

והתקיים.

אין בעיה, הנה דיל.

תעשה את שלי, אני אעשה את שלך.

נרי בידך ונרך בידי, אומר הקדוש ברוך הוא.

נרי בידך.

נר ה' נשמת אדם.

ונרך בידי.

הפוך.

נרי בידך זה נר ה'

כי תורה אור, כי נר מצווה ותורה אור.

אז נרי בידך. התורה והמצוות הן ביד שלך.

ונרך בידי, נר ה' נשמת אדם. הנשמה שלך נמצאת אצלי.

הנר שלי אצלך, אבל הנר שלך אצלי.

אז אם אתה תשמור על הנר שלי, אני אשמור על הנר שלך.

אז עשה רצונו כרצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו.

זו דרגה ראשונה.

זו הדרגה הראשונה שכל בן אדם בשביל שיתקיים מה שהוא רוצה

צריך להבין איך אומרים אנחנו החבר'ה.

שמור לי ואשמור לך.

יד לוחצת יד.

ככה אומרים כולם, לא? אם זה מובן אצל אנשים,

למה זה לא מובן אצל הקדוש ברוך הוא וכלפיו שהוא אומר,

תעשה את הרצון שלי, אני אעשה את הרצון שלך.

מה הבעיה? אתה באמת רוצה ממני משהו?

תעשה את הרצון שלי, גם אני באמת רוצה משהו.

זה שלב ראשון.

השלב השני זה בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים מפני רצונך.

מה זה בטל רצונך מפני רצונו?

זאת אומרת לאדם אין רצון בכלל.

מה אתה רוצה? כלום.

אבל מה אתה רוצה?

לעשות רצונך חפצתי.

אני רוצה רק לעשות את רצון הבורא.

לי אין רצון עצמי.

מה הוא רוצה ממני? אני עושה את זה הכול. זה מה שיש לי. הרצון היחידי זה לעשות רצונך.

זה נקרא ביטול הרצון העצמי של האדם.

שלאדם כבר אין רצון.

אתה רוצה ניסע לפה? לא רוצה.

אתה רוצה נלך לשם? לא רוצה.

אתה רוצה זה? לא רוצה. למה אתה לא רוצה?

כי אם זה לא רצון השם, אני לא רוצה. אם זה רצון השם, אני מוכן.

איך הוא בודק מה כן ומה לא?

הוא בודק אם זה רצון השם או לא רצונו.

אם זה רצונו, הוא עושה.

אם זה לא רצונו, לא עושה.

תשמע, יש לי דיבור, איתך רוצה לדבר.

על מה, איזה פרשה, פרשת תזריע, פרשת מצורע,

לא אומר על הפרשה הזאת והזו, אומר לא רוצה.

למה? טוב שתדע, לא רוצה.

אתה רוצה, אני יכול להשיג לך בגדים בזול, במקום כך וכך, אומר לא חסה לי, לא רוצה.

אולי אתה רוצה זה וזה, לא רוצה, למה? אין צורך, בשביל מה אני צריך? אני מסתדר עד עכשיו, אני מסתדר יפה, למה צריך?

למה צריך? מה צריך?

לא רוצה, אין לי רצון,

לא רוצה.

רוצה מה?

רצונך אני חפץ, זה הכול.

איזה כיף להיות ככה, אין רצון.

אז ממילא,

מי שאין לו שום רצון, אין לו שום אכזבה.

אין לו גם דאגה.

אין לו קנאה?

אין לו תאווה?

אין לו בקשת כבוד?

אין לו את כל הדברים שמוציאים את האדם מן העולם?

הוא לא צריך כלום? מה אתה רוצה ממני?

אני עבדא דקודשא בריחו, זה הכל, לא רוצה כלום,

רוצה להיות עבד השם,

מה שהוא רוצה אני עושה.

זהו.

אם לא אמר לי משהו מיוחד, אני יושב לומד תורה.

זה ודאי הוא רוצה.

והגית בו יום ובלילה.

כשאני לא יודע בדיוק מה הוא רוצה, אני יושב לומד תורה.

אם יבוא משהו אחר ואני אבין שזה הוא רוצה,

אז אני אעשה.

אם אפשר לבטל את התורה בשביל זה, למה לא?

זה השם רוצה? איך אפשר להבין שזה מה שהוא רוצה?

אם אתה לא יודע מה... איך אנחנו יכולים? אתה לא יכול, אתה לא יכול. אתה לא יכול, אתה לא יכול.

אתה לא יכול.

מה שאתה לא יודע, שזה ברור לך, תשאל חכם אמיתי,

והוא יגיד לך.

יתיר לך את הספק, זה הכל, פשוט.

אתה לא יודע מה יש לך בדיוק, יש לך כאבים בגב, אתה לא יודע מאיפה זה בא.

פעם זה מקרין לרגל, פעם זה מקרין ליד, פעם זה מקרין לאוזן.

אתה לא יודע מה זה, מה אתה עושה? נשאר עם הספק?

שואל חברים, תגיד, למה כואב לי בגב?

הולך לרופא, קובע תואר, שואל אותו, אומר לך, שלום, חוזר הביתה.

שואל את החכם, הוא יגיד לך.

אם בן אדם הוא שירש בו רצונות לא טובים, איך הוא יכול לעקור אותה?

פשוט מאוד לחשוב שזה לא משתלם,

כי זה מוביל אותו לגיהינום, הוא יקבל על זה עונש,

והוא לא רוצה להיות כמו חמור שמושכים אותו באפסר.

אז הוא מחליט, הוא... שנים על גבי שנים.

נו, התברר לך שאתה סוחב עליך משקל עכשיו של חמש טון מיותר,

ויש אפשרות להשליך אותו.

אז למה שלא תשליך אותו? כי אתה כבר רגיל לסחוב אותו על הגב?

מה החוכמה?

אם יש לך חובות ואתה רגיל, יש לך משכנתה כבר, אתה מושך אותה עשרים שנה.

אם יזדמן לך כסף לסגור את זה עכשיו, אתה לא תסגור.

מה תגיד? לא, אני רגיל כבר, איך אני אשלם חודש הבא?

אני רגיל, כל פעם אשלם 4,000. איך אני אשלם?

נו, זה טיפשות הרי. בן אדם יודע, צריך להתפטר מהרע. אתה סוחב רע עליך, מה אתה סוחב אותו?

יש לך פח אשפה,

אתה יורד מהבית,

רואים אותך הולך,

רחוב ועוד רחוב ועוד רחוב, מה אתה סוחב?

זבל.

לאן אתה הולך?

לא יודע, אני רגיל ללכת עם זבל, כל פעם אשתי שולחת אותי.

אתה מבין? אז בשביל מה אני אחזור הביתה ואני אקרע עוד פעם זבל? אז אני כבר מסתובב איתו כל הזמן.

אבל הוא שרש בו, דבר. איזה שטויות.

איפה שיש פח הראשון, תזרק את הזבל, חלאס, כמה אתה הולך עם זבל? זה קל להגיד את זה. זה קל להגיד את זה. ברור.

הוא כבר לא מריח את הזבל.

הוא כבר לא מריח, הוא בזבל,

והוא לא מריח.

זו הבעיה.

אבל אם הוא הרגיש שהוא סוחב זבל והוא אומר מידות רעות ודברים רעים,

אז תזרוק.

אחד שלא מרגיש שיש לו זבל, אז אני מבין.

בשבילו, אתה מבין, זה כמו משחק לאגו, אני לא יודע מה הוא חושב שזה.

אבל בן אדם שמבין שזה רע, למה הוא לא זורק?

למה הוא לא זורק?

תתענה, זה יכאב לך, יחסר לך, זה יהיה לך קשה, הכול, אבל אתה מתפטר מהמחלה.

זה מחלה, מחלה שמקבלים עליה עונש.

זה לא סתם מחלה.

זה לא מחלה עם קצת כאבים.

זה מחלה שיקבלו עליה עוד עונש, חוץ מהמחלה.

אז למה צריך את זה?

תתפטר.

אתה לא יודע איך מתפטרים.

תלמד מוסר.

יגידו לך בדיוק, הנה רבנו בחייה, בשער ייחוד המעשה.

תלמד, יגיד לך איך להתפטר.

איך להתפטר מיצר הרע גם.

איך לראות את התכסיסים שלו, איך הוא עובד עליך בחיניים.

ואתה, פתי, הולך אחריו.

תתפטר.

אז לכן,

הדרגה היותר גבוהה זה בטל רצונך מפני רצונו.

אין לי רצון.

לעשות רצונך חפצתי, זהו.

ומה אתה תקבל מהקדוש ברוך הוא בתמורה?

שהוא יבטל רצון אחרים מפני רצונך.

יתבטלו הרצונות של אחרים מפני הרצון שלך.

לאדם יש בחירה.

לאדם יש בחירה.

אתה בחרת לבטל את רצונך מפני רצונו?

הקדוש ברוך הוא ישלם לך מידע כנגד מידע שבעלי בחירה גם כן יבטלו רצונם מפני רצונך.

אבל אין לו רצון, אז איך יבטלו רצונם מפני רצונו? הוא ביטל את שלו.

את שלו, כמו שאמרת,

את שלו הוא ביטל. היה לו, לא רוצה עכשיו.

פעם הוא אמר, שמע, אני לא יכול בלי זה ובלי זה ובלי זה.

חבל לך על הזמן, אל תדבר איתי. זה לא יכול להיות. אני בלי זה לא יכול.

והוא ביטל את הרצון. עבד על זה, ביטל.

ביטל את הרצון על ידי הבחירה. הקדוש ברוך הוא משלם לו מידע כנגד מידע

שכל האנשים יהיו כנועים לפניו

ויבטלו את רצונם מפני רצונו.

כבר יכול להחזיר גם בתשובה.

מה? כמו שאתה, אם כבר יכול להחזיר, כי אם אתה מבטל את הרצון,

אז איזה ברור על המופת שאתה רוצה להחזיר בתשובה אנשים,

אז אחרי זה הם נופלים לרצון שלך, כאילו שאתה מסביר להם. אז אתה הבנת בדיוק מה שכתוב פה.

שאם אתה מבטל רצונו,

רצונך אתה יכול לבטל רצון אחרים, פירושו שהם יסכימו לחזור בתשובה.

וזה דבר שהוא מופת.

כי לבטל את הבחירה של בן אדם ברגע,

זה לא תגיד לדתי עכשיו שיפסיק מעכשיו לעשות ככה.

משהו קטן.

הוא אומר, לא יכול, זה שנים, אני לא יכול. ניסיתי, שנים ניסיתי, לא, לא יכול.

ואתה בא לחילוני שהוא ההפך ממך, הוא בעל דעת לשמוע אולי,

אולי, רק לשמוע ככה, מעניינת אותו סקרנות, ופתאום בסוף הערב הוא מוצא את עצמו חוזר בתשובה.

שמשנה את הכול, את הבית, את המשפחה, את הבתי ספר,

מתחיל ללמוד מחדש, לא יודע כלום, ארמית, גמרא, הכול.

שום דבר.

מבטל את הזה, שובר את הדיסקים, זורק את הכול, מחליף את הבגדים, מחליפים את הבגדים, את המלתחה.

זה עולה לו עשרות אלפי שקלים ברגע הראשון.

והוא משתנה, איך זה יכול להיות? זה מופת.

זה מופת.

תראה, התנסה אתה לשנות טבע אחת שלך לאורך זמן, נראה כמה זמן יקח לך.

אז איך יכול להיות שבן אדם משנה לגמרי?

זה מופת.

מי עשה את המופת?

הקדוש ברוך הוא אמר,

אתה תבטל את רצונך מפני רצוני, אני אבטל רצון אחרים מפני רצונך.

אם כן, אמר הכתוב בטילים,

בטח באדוני ועשה טוב, שכון ארץ ורעה אמונה.

ואמר טוב אדוני לכובב, לנפש תדרשנו.

אם אתה בוטח בשם,

ואתה עושה טוב, בוטח בשם ועושה טוב,

שכון ארץ ורעה אמונה.

איי איי איי, אתה כל החיים שלך תהיה עם כולם בשלום,

שוכן בשכנות טובה עם כולם,

ברעה אמונה,

ואתה תהיה עם האמונה, והאמונה תהיה לך לרועה, ואתה גם תיתן לאחרים אמונה,

ותהיה רועה להם באמונה.

כל זה בגלל שאתה בוטח בשם,

וממילא אתה עושה טוב.

הביטחון נותן לך לעשות טוב.

וגם טוב השם לכובב,

מי שמקבל השם והוא בוטח בשם,

נפש שדורשת אותו,

הקדוש ברוך הוא טוב לכל אלה שמקווים אליו, למייחלים לחסדו,

לנפש תדרשנו. אז תגידו לי, מה רע להיות בוטח בשם? רק דברים טובים מקבלים מזה.

אבל בשלב הראשון,

אם אתה עוד לא יכול להיפטר מכל הרעות החולות,

אז לפחות עשה רצונו כרצונך.

ואז הוא יעשה רצונך כרצונו.

תתחיל.

ואחרי זה, ומה זה אומר? זה אומר מה שאמרנו, כן? שישתדל ויעשה,

כן? את כל המצוות, ויימנע מהעבירות, וכו' וכו'.

אם תעשה ככה, אז אתה תקבל גם מה שביקשת.

ואם אתה תבטל

את הרצון שלך, הוא יבטל רצון אחרים מפניך.

הרב, מתי אתה מתחיל?

אז אני כבר מסיים.

רבי חנניה ברגשיהו אומר, עושה גוז וחוז וקול ישראל,

אבי גוז ורצועות, שנאמרו לו ונאמרו לסלמה על סדגו, ירדיל תהרו ויעדיר.