פרפראות וחדושים לפרשת בא תשפ''ו -חלק ב'

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום

לעילוי נשמע דניאל ווביטו

בן אבאבא

וכל אלה שאין מי שיאמר עליהם קדיש

תהיינה נשמותיהם צרורות בצרור החיים

ונראה אותם בתחיית המתים במהרה בימינו אמן

פרפרות וחידושים לפרשת בוא חלק ב' תשפוך

נטה ידך על השמיים ויהי חושך

מובא במדרש

אמר הקדוש ברוך הוא למלאכים

ראויים הם לבכות בחושך?

והסכימו כולם

ממשיך המדרש

ולמה הביא עליהם חושך?

מפני שני טעמים

בשביל מטמוניות

ובשביל ראשי ישראל

מה זה מטמוניות?

במכת חושך

עם ישראל התפזרו בתוך הבתים של המצרים

חקרו וחתרו

ולמצוא איפה הם מסתירים את הזהב והכסף והבגדים והכל

ולא לקחו מאומה

אחר כך כשצריכים לצאת ממצרים

הם באו בציווי של משה רבנו

לשאול מהם

כסף וזהב ובגדים ושמלות וכו'

אז המצרי אומר מה פתאום שאני אביא לך?

מה קרה?

הוא אומר לו תשמע אם הייתי רוצה הייתי לוקח לך את הכל בלי להגיד לך ולא היית יודע אפילו מי לקח לך כי היה חושך

ואני אומר לך שאני יודע שיש לך כסף וזהב שמה ויש לך בגדים כאן ויש לך כאן

והמצרי טמא, מה זה?

איזה נאמנות, תראה מה זה

הם לא נגעו בכלום, הוא יודע הכל, הסתובב לי פה בבית, ראה הכל ולא לקח כלום

בטח שאני אשאיר לו

זה אדם נאמן וכו'

אז החושך אין

גם בשביל למצוא את המטמוניות

וגם בשביל רשעי ישראל.

במכת חושך מתו 80% מישראל שהיו רשעים ולא רצו לצאת ממצרים.

טוב עכשיו יש קושי, מה הקושי?

למה שואל המדרש בתחילה

למה הוא לא שואל מתחילה למה הביא עליהם מכת חושך?

ויגיד את הטעמים.

ואחר כך ישאל את המלאכים.

ופה כתוב קודם שאל את המלאכים

ואחר כך אומר את הטעמים.

מה זה? למה זה?

אלא כדי להבין דברי חכמים וחידותם

צריך לפרש על פי מה שקיימה לן בסנהדרין יוזן.

אם פתחו כולם לחובה, פטור.

אם יש דין על מישהו

וכל הסנהדרין

אומרים חייב,

אין אחד שמלמד זכות

אז הוא פטור.

אבל כתבו הפוסקים

זה בתנאי שכולם אמרו את החיוב מטעם אחד.

אבל אם אמרו מטעמים חלוקים,

אז זה חייב.

עכשיו מובנים דברי המדרש.

בתחילה הסכימו כולם שילקו בחושך.

אז לפי זה,

אם כולם הסכימו המלאכים אז הוא צריך להיות פטור.

כי כולם חייבו אותו, ואמרנו שאם מחייבים כולם, פטור.

בשביל זה ממשיך המדרש ואומר לא,

הם לא הסכימו מטעם אחד,

יש שני טעמים.

חלק טענו ככה וחלק טענו ככה.

או, עכשיו הם חייבים המצרים.

אז המדרש מדייק לפי הקיימה לן בסנהדרין יוזן.

שלושת ימים, תפסו ראש עכשיו.

חושך ימים,

חושך של אופל שלא ראו איש את אחיו.

בעוד שלושה ימים אחרים חושך מכופל על זה.

וים יש חושך, אפשר לחושך כמין חובי מטבע.

ולא קמו איש מתחתיו

זה אומר רשי

זאת אומרת רשי אומר שיש שלושה ימים חושך

יכולים לנוע אבל לא רואים כלום

ושלושה ימים חושך שלא יוכלו לקום איש מתחתיו

איך שאתה נתפס בצורה שהיית שם אתה נשאר שלושה ימים

אין אוכל אין שתייה אין לזוז אין כלום

כמו שאתה כאילו הקפיאו אותך

שאלה

למה במכת חושך

מחולק

בפסוק המכה של שישה ימים בתור שלושה ימים ועוד שלושה ימים

ספר כמוצא שלל רב מביא מבעל הפני יהושע

. לכאורה יש מקום להקשות על מה שכתב רשי

שמכת חושך הייתה שישה ימים

כי הפסוק

יב ג אומר ויקחו להם איש שא לבית אבות

ובתור סימן תל מובן שעשירי בניסן באותה שנה

היה בשבת

וזה הטעם לשמו של שבת הגדול

משום הנס שנעשה בו

שהיו קושרים את הטלה בקרעי המיטה

והטלה היה עבודה זרה שלהם

ואף על פי כן לא היו יכולים להרע לישראל

אז נתון ראשון

זה שמצווים ישראל לקחת כל אחד שאה לבית שזה האלוהים של מצרים לקשור אותו לרגליים של המיטה

ואם אתה לוקח את העבודה הזרה של המצרים

ועם ישראל היו עבדים

והמצרים אדונים

ולוקחים להם את העבודה הזרה וקושרים למיטה

הם צריכים להתפוצץ מכעס, להיכנס והם יודעים מה לעשות

ואף אחד מהם לא עשה כלום

ארבעה ימים

לא יאמר כי סופר

אז זה נס

ומתי הוא התחיל?

ביוד בניסן

זה היה יום שבת

ולכן על הנס הזה

זה נקרא שבת הגדול

ככה מביאתו

טוב

אחרי שהסתלקה מכת חושך

שזה נאמר בפרק יוד

פסוק כד

ויקרא פרעה אל משה

ויאמר לכו עבדו את אדוניי

ואחרי זה בפרק יוד א' פסוק ד' כתוב

ויאמר משה

כה אמר אדוניי

כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים

ורש״י מפרש

בעומדו לפני פרעה נאמרה לו נבואה זו

באותה שעה שהוא עומד מול פרעה באותה שעה הוא מקבל נבואה מהשם בו אומר לו

כחצות הלילה הקדוש ברוך הוא אומר אני יוצא בתוך מצרים

ועוד נאמר בגמרא בברכות ג'

כחצות הלילה

למחר כי השתא

זאת אומרת זה יקרה מחר כמו עכשיו בשעה זו אני יוצא בתוך מצרים

אם כן אם נערוך עכשיו את החשבון

יתברר לנו שמכת חושך הייתה ביום יג לחודש

שהרי מכת חושך הייתה מכה תשיעית

וכאשר עמד משה לפני פרעה במכת חושך

נאמר לו שלמחר כי השתא

יצא הקדוש ברוך הוא להכות

בבכורי מצרים

אז מתי זה היה?

בי״ד

כי בט״ו היה מכת בכורות

אז הוא עומד לפני פרעה בי״ד בניסן

מעתה

לפי פשטות הכתוב שמכת חושך שימשה שלושה ימים

אם כן הכוונה ימים י״ג י״ב י״א שלושה ימים

למה?

כי אם הוא עומד בי״ד אחרי מכת חושך אחרי מכת חושך קרא לו פרעה והוא בא אליו זה היה י״ד

אז יוצא שמה שלושה ימים קודם

מכת חושך י״ג י״ב י״א

אבל לשיטת רש״י

שהיו עוד שלושה ימים חושך

ואופל

אם כן הייתה מכת חושך שישה ימים

אז אם זה יג, יב, יא, עוד שלושה ימים, לא לאחר מכן אלא לפני כן

לפני כן זה יוד,

טית וחיתא

ואם כן

מה היה נס בעשור לחודש?

אם היה חושך באותם שישה ימים כולל יוד

שזה שבת שקוראים לו שבת הגדול

לא היו המצרים יכולים לראות את הטלה קשור בקרעי המיתה

אז איזה נס היה?

מילא הם רואים ולא יכולים לעשות כלום, זה נס

אבל הם לא רואים כלום,

איפה הנס?

ואז בא פני יהושע ומסדר לנו את הכול

הוא אומר זה לא קושייה בכלל, בכלל זה לא קושייה

מצינו במדרש

בשבת

לא שימשה שום מכה

כל המכות

לא היו בשבת

ופסח

שיצאו בו ממצרים היה ביום ה'

ואם כן עשור לחודש היה בשבת

בשבת לא היה חושך

אם כן

נאמר שהיה חושך שלושה ימים לפני שבת

ושלושה ימים אחרי שבת

ולכן קוראים לו שבת הגדול שהיה בו נס

אז חוץ מהנס

שהם ראו שהטלה העבודה זה רק שורה

היה גם נס שהשבת

לא היה חושך בשביל שהם יראו ולא יוכלו לעשות שום דבר

אז שלושה ימים לפני שבת הפסקה שבת ושלושה ימים לאחר מכן נראה שישה

שאמר רשי

זה הפני יהושע מתרץ נפלא, הכול מסודף

מי שעושה חשבון לכאורה נראה לו בלגן, לא מסתדר, אז איך זה יוצא, אז איפה הנס?

הלו, הלו, תרגע, יש עוד מדרס

שם כתוב

שבשבת לא הייתה שום מכה והכל מסתדר, אל תדאג.

טוב, כתוב לא ראו איש את אחיו ולא קמו איש מתחתיו

הנה

לא ראו איש את אחיו זה בשלושה ימים הראשונים שהיה חושך

איך ואפלה,

לנוע יכלו,

אבל לא רואים כלום, כלום, כלום, ממש כלום, כלום, לא רואים, לא כמו חושך שיש היום,

בלילה אתה הולך, אתה רואה משהו וזה, שום דבר לא רואים.

ואחר כך ולא קמו איש מתחתיו, זה השלושה ימים הנוספים,

שאף אחד לא יכול לזוז, אחד גרד את הראש, נשאר ככה שלושה ימים,

ואחר כך זה עשה ככה, נשאר ככה.

ולא רוצה להגיד לכם עוד סיטואציות שזה פדיחה גדולה.

בקיצור, שלושה ימים,

זהו.

אומר החידושי הרים,

תקשיבו טוב,

החושך הגדול ביותר,

כשאין איש רואה את רעהו,

כמו במכת חושך, שאף אחד לא ראה את השני,

היום, היום, בימינו,

החושך הגדול ביותר

זה איש לא רואה את רעהו

ולא משתתף בצער הזולת.

לא רואה, לא סופר אותו, אומרים, הוא לא סופר אותי.

וזה מרומז בפסוק.

כי מה התוצאה שלא ראו איש את אחיו?

כשלא מרגישים בצער חבר,

ההרגשים נהיים כהים ומשותקים,

וזה לא קמו,

לא קמו איש מתחתיו.

אין תקומה לאנשים שלא סופרים אותם.

יש ילדים שמתאבדים,

כמו ששומחים, בגלל שהחברים עושים עליהם חרם.

קיבלנו נתונים מהצולת

כל יום,

בין ארבע לעשר גופות שנמצאות בבתים כל יום.

זה רק מאחורי הקורונה כמובן.

כל יום לא היו דברים כאלה מעולם,

שפשוט אנשים לא מודעים,

שהשכנים שלהם מתים,

והגופות מסריחות ונרקבות

במשך ימים, עד שהריח פורץ החוצה,

ואז מזעיקים,

ואז מוצאים גופות של אנשים.

אז נשלח לי למשל אתמול,

ביקשתי לדעת את הנתונים,

ונשלח לי.

אני אגיד לכם עכשיו מה נשלח לי,

ומעניין איפה הילדים, איפה הנכדים, איפה... אני לא מבין את זה.

לא מבין את זה. איך יכול להיות הפקרות כזאת?

אז אה...

אתמול

בכפר סבא,

אני לא אגיד כתובת, כתוב לי גם את הכתובת,

גבר כבן 67 שוהה ברכב ללא רוח חיים.

אשדוד,

אדם בן 50

מחוסר הכרה סובל מחבלה מערכתית,

קבעו את מותו במקום.

בני ברק, אישה בת 80,

הותרה בדירתה ברחוב כך וכך,

מתה.

תל אביב, גבר בן 79 הותר ללא רוח חיים בדירתו

ברחוב כך וכך,

אחרי שנעדר מספר ימים.

כשיש עלייה בדום לב,

זה משפיע ישירות על אזרחים עריריים כי אין מי שיבחין במצב חירום.

מאז הקורונה הם מתים בקצב מסחרר,

ואלה שיש לידם פשוט מזמינים אמבולנס,

ויש עלייה בדום לב מאז חיסוני הקורונה.

עוד מקרה,

גבר בן 79 הותר ללא רוח חיים במצב ריקבון בתל אביב.

לא יאומן כי סיפר.

ויום אחד

וכל יום זה ככה, ככה, ככה. תעשו חשבון.

נעשה ממוצע חמש כפול שלוש מאות אלף.

מה זה?

כמה?

מה?

מה?

מה?

לא נגמר.

זה מה שאומר כאן חידושי ערים.

החושך הגדול

שאין איש רואה את רעהו.

ואז ולא קמו איש מתחתיו, אין תקומה.

אף אחד לא מתעניין מה קורה עם השכן, מה קורה. לא ראיתי אותו שיצא אתמול, לא ראיתי אותו שזה.

בוקר טוב, מה שלומך? הכל בסדר. אדם בוגר, תדפוק בדלת, תשאל, תראה, אולי צריך משהו לא מעניין.

לא יאומן כי סופר.

עכשיו תשמעו דבר מדהים, לא יאומן כי סופר,

לא יאומן כי סופר, לא יאומן כי סופר.

דבר נא באוזני העם

וישאלו איש מאת רעהו.

כלי כסף וכלי זהב.

סתירה מעוררת עניין.

יחס של עם ישראל לכסף.

כסף

יש הבדל

בין הכסף שהיה במצרים

שהיו צריכים לשאול

מאת המצרים

לבין ביזת הים

בביזת הים

בני ישראל אספו תכשיטי זהב וכסף ואבנים טובות

שנתן להם פרעה לשכנע את המצרים לרדוף

אחרי ישראל

הם פחדו אחרי עשר מכות לך תסתבך איתם עכשיו עוד פעם

אז הוא הוציא אוצרות אוצרות ונתן לכל מסרי ומסרי שרדף אחרי בני ישראל

וכשהם טבעו בים

אז כל התכשיטים הכל פלט הים

וזה ביזת הים ביזת הים

הם אוספים, מה אוספים, מה אוספים, מה אוספים

עד שמשה היה צריך להסיע אותם משם בעל כורחם

ובמצרים

נצטוו לשאול

מהמצרים

והם לא הזדרזו לעשות זאת

עד שהמצרים ישעילום בעל כורחם

ישעילום בעל כורחם

וואי וואי וואי

צריך היה להכריח אותם

לא להמשיך לאסוף מביזת הים

זה אנחנו מסוגלים להבין

אדם להוט אחר ממון

אבל להכריח אותם לשאול מהשכנים המצרים זה תימהון

העלו את השאלה הזו על שולחנו של הרב קנייבסקי זכר צדיק לברכה

בליל פרשת בוא תשעה

והוא פשט להם את זה במילים ספורות

אמר להם

לצאת עם ביזת מצרים

זה היה מצווה

ובמצוות יש ניסיונות

אם זה מצווה יצר הרע מעכב אם זה לא מצווה וואי וואי וואי בלי הפסקה

הבנתם?

זהו

אז כשזה מצווה זה מעכב

אבל כשזה לא מצווה

במיוחד

אז זה לא מעכב.

אז איינוקה עכשיו מתכנן להגיע לארצות הברית ומקומות אחרים.

הם פרסמו עכשיו סרטון שהוא מברך ועומדים בתור עם אלונקות ועם כיסאות של נכים וכולם באים להתברך והכל, ועושה את זה בחינם כתוב, הכל בחינם. אז למה הוא הולך עכשיו לארצות הברית לקחת 250 אלף דולר וחצי מיליון על סופניים?

כל זה היה הכנה, תשתית,

כן?

הוא בכלל לא רוצה להיות עשיר, הוא אמר, אני צנוע, אני משלם משכנתה,

אין לו כסף.

אוי, מה שאני יודע, וואי וואי וואי, יש אישה שתרמה לו לבנות בית כנסת כבר שנתיים, אני לא רוצה להגיד לכם מה הוא עשה עם הכסף.

יש עוד דירה שהוא קנה עכשיו בירושלים,

אני לא רוצה להגיד לכם עדיין בכמה הוא קנה אותה.

אין לו כסף. או אני, הוא אמר, בריאיון האחרון הוא משלם משכנתה.

כן.

אז אני אומר לכם עצה, כל האנשים שהולכים לתת לו סכומים גדולים.

אין בעיה אם אתם מפגרים ורוצים לשלם, תשלמו.

אבל תחתימו אותו בהסכם עם עורך דין,

שאם זה לא עוזר,

לא רק שהוא מחזיר את הכסף אלא משלם קנס.

נראה אתכם.

אלא אם כן אתם מאמינים, מפגרים,

אז תשאלו למה לא.

כנראה שמגיע לו מהעולם הזה לקבל שכר ולעולם הבא כבר יטפלו בו.

מכל מקום,

ישמחו במהלך ותירה שומרי שומרי שם,

בדמי קוראין.

נושא פה מוותבא ישמחו במאלכותך שומרי שומרי שם, בדמי קוראין.

אה, נשא פה מוותבא אה מקדשא, מקדשא, מקדשא, מקדשא.

מקדשא שביעי שמה-את.

אה, מקדשא,

מקדשא, מקדשא,

‫הם בקדש השביעי, שמה, אתה ראי אני מכוון, ‫הם יוצאות חכמים דאורייתא, ‫בשמחת דאורייתא, ‫גובל נפשי שחסי דאורייתא.

‫כבד את אביך ואת אימך דאורייתא.

‫לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא, ‫לעשות נחת רוח לתנא הקדוש ‫שיהיו שפתותיו דובבות בקבל.

‫רבי חנן יאמר לך שאומר לך, ‫אז ברוך הוא זוכן ישראל לפי כוח ירבוננו.