מפני שהתורה אמרה | ר' הראל דנוך

- - - לא מוגה! - - - 

שפטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אשר אדוני אלוהיך נותן לך לשבטיך ושאפתו את העם משפט צדק

כתוב בגמרא במסרת סנדרין דף ט״ז עמוד ב' מינן שמעמידים שופטים לישראל

תלמוד לומר שופטים תיתן

ומינן שמעמידים שוטרים

תלמוד לומר שוטרים תיתן

ככה כתוב בגמרא

שופטים תיתן, שוטרים תיתן

בספר, תורה תמימה מקשה וזה לשונו.

בלי נתבער מה חידשו חכמינו, זיכרונם וברכה, בזל המפורש בפסוק.

ואולי החידוש הוא דהן מצוות העמדת שופטים ושוטרים העכבות זה את זה,

ואפילו בזמן שאין שוטרים מעמידים שופטים, וכן להפך.

ומפרשים,

כמו דהלשון, תיתן,

כתוב אצל כל אחד בייחוד.

וזה מדויק בלשון הברייתא, תלמוד לא אומר שופטים תיתן.

תלמוד לא אומר שוטרים תיתן. הוא שואל

למה למעשה כתוב כל אחד לאיחוד.

מנין שמעמידים שופטים,

תלמוד לא אומר שופטים תיתן. מנין שמעמידים שוטרים, תלמוד לא אומר שוטרים תיתן.

אז הוא אומר כל אחד זה בפני עצמו, לא אחד מעמיד את השני ולא...

אז זו שאלה.

ולעניות דעתי, למה השאלה שלנו, למה כתוב ככה בברייתא? אבל לעניות דעתי נראה לומר כי חכמינו זכרנו לברכה מלמדים לנו דבר גדול

כי אפילו דברים שמבינים בשכל כמו שופטים ושוטרים באשר מדינה לא יכולה להתקיים בלי שופטים ושוטרים

וכל אומות העולם יש להם שופטים ושוטרים.

זה גם אחד מ... זה לא בדיוק שופטים ושוטרים, אחת מהמצוות, שבע המצוות בן-אלוח שהם יעמדו להם דיינים

כי זה דבר שכלי, זה דבר שהשכל מחייב.

אז אם התורה אומרת

שופטים ושוטרים,

לכולם יש.

כל מדינה יש לה שופטים ושוטרים, כל אומות העולם יש להם שופטים ושוטרים.

אבל אתה לא תמנה שופטים ושוטרים מפני שהשכל מחייב אותך, לא כמוהם.

אה, זה אלא מפני שהתורה הקדושה אמרה שלעמיד שופטים ושוטרים.

זה דבר ברור לעמיד שופטים ושוטרים.

אז למה התורה? בגלל שהתורה אמרה.

לכן אומרים חכמינו זכרנו לברכה מינני שמעמידים שופטים,

מפני שכתוב בתורה שופטים ושוטרים. תיתן.

יהודי צריך לעשות הכול מפני שהקדוש ברוך הוא ציווה לעשות.

כמו שחכמינו זכרנו לברכה אומרים לא תאמר אי אפשי בבשר חזיר אלא אי אפשי אבל הקדוש ברוך הוא גזר לא לאכול חזיר וזוהי מלכות שמיים שלמה

אז כל דבר שיש לנו ואנחנו צריכים לקיים בגלל שהתורה אמרה לנו

ולא בגלל השכל.

האור החיים הקדוש בפרשת חוקת אומר, לכן כתוב, זאת חוקת התורה.

שאם יקיימו מצווה זו,

הגם היותה חוקה בלא טעם,

מעלה עליהם הכתוב כאילו קיימו התורה אשר ציווה השם לאמור.

כי קיום מצווה בלא טעם יגיד הצדקת האמונה. כשאתה עושה מצווה בלי טעם,

זה מגיד את הצדקת האמונה.

והסכמת הנפש

לקיים כל מצוות הבורא,

וזה לך האות.

ואולי כי לטעם זה רצה השם שתתמסר להם המצווה בדרך חוקה. עד כאן לשונו.

אז אומר האור החיים הקדוש על הדרך הזאת, כמו שאמרו בפרשת חוקת,

שאין לה טעם, אבל צריך לקיים אותה.

אז יהודי,

כל יהודי צריך לדעת כי כל איבריו וחושיו ומחשבתו,

הכל משועבד לקדוש ברוך הוא.

כמו שכתב אחובת הלבבות בשער עבודת האלוהים, פרק ה',

וזה לשונו.

ולא יסיס אלא ברצותו אותו,

ולא ישמח כי אם בעבודתו,

ולא יבקש כי אם רצונו,

ולא ירוץ כי אם בשליחותו,

וכן בכל צנועותיו לא יעתיק רגל,

ולא יניע עפעפ אלא אחר הפקת רצון אדוניו בהם, עד כאן לשונו. אז אומר החורבות לבבות,

שכל דבר שאתה עושה אתה צריך לעשות אותו לשם שם שמיים,

שם השם.

שמעתי,

אז גם כשעושים את זה, אז גם אי אפשר לעבור עבירות.

איך אפשר לעבור עבירות אם אתה כל מה שעובד לשם?

אז גם עבירות אתה,

ממילא אתה כבר לא תעשה עבירות.

שמעתי מהגאון מפונוביץ',

שסיפר

שפעם אחת אמר הגאון רבי אלחנן וסרמן, השם ייקום דמו,

זכר צדיק וקדוש לברכה,

עדושי תורה לפני מרן הגאון רבי חיים סולובייצ'יק, זכר צדיק וקדוש לברכה.

ובאמצע אמר, מדוע אמרה התורה ככה?

הפסיקו רבי חיים ואמר לו, זה לא העסק שלנו, מדוע התורה אמרה ככה?

אנחנו צריכים רק להבין מה אומרת התורה,

אבל לא מדוע אומרת התורה ככה.

רק מה התורה אומרת, זה מה שמעניין אותנו.

אז העיקר, אנחנו עבדים וחיילים לקדוש ברוך הוא,

וצריכים תמיד לעשות רצונו של הקדוש ברוך הוא.

אפילו דברים שהשכל מחייב את זה,

צריך לעשות אך ורק מפני שהתורה אמרה לעשות,

כי אי אפשר לאדם לסמוך על השכל שלו.

עכשיו, הוא אומר, כמו שאמר הסבא, זכר צדיק וקדוש מקלם, על מה שהובא בגמרא, שרבי מאיר התפאר

כי הוא היה יכול לתאר שרץ במאה חמישים טעמים.

רבי מאיר ידע לתאר את השרץ במאה חמישים טעמים.

רבי מאיר לא התפלפל, לא התפאר בפלפול של הבל.

הוא לא בא כאילו על הפלפולים,

אלא הראה איך לא יכולים לסמוך על השכל. כאילו יש לך מאה חמישים סיבות

לתאר את השרץ בגלל שהשכל שלך הוא לא בסדר. כמה אנחנו צריכים לא לסמוך? כי אם אתה תסמוך אתה יכול לתאר את השרץ במאה חמישים טעמים.

כי הלא הוא יכול לומר מאה חמישים טעמים.

ובכל זאת אם התורה אמרה כי שרץ מטמא,

מוכרחים לומר כי הכל המאה חמישים טעמים לא נכונים. כי אם התורה אמרה ששרץ מטמא, אז מה זה משנה?

אז נזכה בעזרת השם

שנעבוד רק לפי מה שהתורה אומרת ולא לפי שכלנו,

ואם זה לפי שכלנו אז שיהיה על פי התורה הקדושה.

ואמן שנזכה להיות כאלה.

אמן.