ללכת בדרך האבות | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

‫כי מראש צורים אראנו, מגבעות אשורנו, ‫הן עם לבדד ישכון, ‫ובגויים לא יתחשב.

‫מובא בחכמים זיכרונם לברכה,

‫מדרש רבה,

פרק כ' יט.

‫כי מראש צורים אראנו,

‫אלו האבות,

‫ומגבעות אשורנו אלו האמהות.

‫ורש״י, זיכרונו לברכה, מפרש יותר,

‫כי מראש צורים אראנו, אראנו, ‫אני מסתכל בראשית

ובתחילת שורשיהם,

‫ואני רואה אותם מיוסדים וחזקים ‫כצורים וגבעות הללו ‫על ידי האבות והאמהות.

‫זאת אומרת, בלעם הרשע אומר,

‫שהוא מסתכל בהתחלה, בראשית, בשורש

‫של עם ישראל איך נוצר,

‫הוא רואה שהם מיוסדים וחזקים ‫כמו צורים וגבעות

‫על ידי אבות ואמהות,

‫אברהם צחק יעקב וכו'.

‫ובירקות שמעוני,

‫הן עם לבדד ישכון,

‫מובדלין הן מן העובדי הילידים בכל דבר.

בלבושיהן,

‫במאכלן,

‫בגופיהן

ובפתחיהן.

‫והנה הורה ברמב״ם, ‫בלקוד דעות פרק ו',

‫האדם מדיני בטבע והוא מושפע מחברה ומסביבה.

‫פירוש,

‫האדם הוא בבחינת קוף שמחכה אחרים.

‫ולכן,

שמחתו לא שמחה,

‫עצבותו לא עצבות,

‫הוא מתנהל על ידי אחרים,

‫והוא בעצמו מהו.

‫קשה לדעת.

‫הוא בעצמו כלום,

‫כי הוא מדיני, הוא מושפע מחברה.

‫הוא לא אדם עצמאי בלתי תלוי.

‫ולפי זה מובן,

‫למה בלעם הרשע התפעל מישראל?

‫הן עם לבדד ישכון.

‫מובדלין הן מאומות העולם בכל דבר,

‫בלבושיהן, במאכלן, בגופיהן ובפתחן. ‫זאת אומרת,

‫שהם לא מושפעים מהחברה העולמית.

‫זו המעלה של ישראל דאז.

‫היום, לצערנו הרב.

‫וכדברי הפסוק, ספס ורע ישראל,

‫גדולה הכבשה העומדת בין שבעים זאבים,

‫גדול הרועש המצילה.

‫בהם מחזיקים מעמד באיכות חייהם ‫המשונה מכל אומות העולם בכל דבר.

‫ולא מתערבים ולא מתבוללים בהם.

‫וכן אמרו חכמים, זיכרונם לברכה, ‫למה נמשלו ישראל לזית?

‫לומר לך מה השם איננו מתערב,

‫כך ישראל איננו מתערבים עם הגויים.

‫עם לבדד ישכון עומד איתן ‫בהכרתו בבורא עולם ותורתו.

‫הוא מתגבר על שבעים זאבים שרוצים לטורפו.

‫והשאלה היא מאיפה לקח הכוח הזה ‫להתגבר על שבעים זאבים,

‫שבעים אומות העולם.

‫על זה ענה בלעם, ‫כי מראש צורים הראנו,

‫אלו האבות, ומגבעות אשורנו, ‫אלו האמהות.

‫אמר בלעם, אני מסתכל בתחילת שורשיהם ‫ואני רואה אותם מיוסדים,

‫מחזקים, כהרים וכגבעות הללו, ‫על ידי האבות והאמהות.

‫הפירוש לפירושו,

‫כי עם ישראל ירש את הכוח ‫של לבדד ישכון מהאבות הקדושים.

‫על אברהם אבינו כתוב, ‫אברהם העברי,

‫ובחכמים זכרם דרכה ‫כל העולם מעבר אחד והוא מעבר אחר.

‫אחד היה אברהם בדרכו,

‫דרך השם נגד העולם כולו ‫שעבדו עבודה זרה, ‫ובתוכם תרע חביב.

‫והוא עומד כחומה איתן וחזק ‫על אמונתו בשם,

‫ולא התערב ולא התבולל בהם.

‫אדרבה, אלא אגב,

‫ולימד את כל העולם שיש בורא עולם,

‫אחד קונה שמים בארץ.

‫ובזה הוא כבש את כל העולם.

‫בפרסום האמונה הזאת, כבש את כל העולם.

‫בחייו אדם לומר מתי הגיעו מעשיי ‫למעשי אבותיי, ‫אברהם, יצחק ויעקב.

‫ולהחזיק מעמד ולהיות נבדל מן הגויים ‫ומן המהרסים והמחריבים, ‫שעליהם נאמר, ‫מהרסייך ומחריבייך וממך יצאו.

‫ולא להתפעל כלל וכלל, אלא אדרבה, ‫להשפיע מאור התורה, ‫עליהם להאיר מחשך מעשיהם.

‫אז זה היה פעם,

‫כשבלעם הסתכל על עם דאז,

‫כך היה נראה העם.

‫היום,

לא רק שצריכים להיבדל מן הגויים,

‫מה שכרגע לא נראה שזה כל כך קל,

‫כי הרוב משוקעים בתרבות הגויים ‫מכל צעד וכל שער.

‫צריכים להיבדל גם ממנהגים ‫מדפוסי חיים והתנהגות ‫וכל מיני דברים,

‫גם בתוך היהודים עצמם,

‫ועוד יותר גם בתוך החרדים עצמם.

‫זאת אומרת, צריך להגיע למצב ‫שאדם יהיה באמת

דבק בדרך האבות ‫ולא יתפעל ממה שקורה מסביב. ‫אם זה לא הולך על פי רוח התורה ‫ודרך התורה,

‫אדם צריך לדעת, זו הבחינה. ‫הבחינה היא,

‫הנעם לוודד ישכון לא מתפעל ‫בכלום ממה שיש בסביבה,

‫למרות שהוא מדיני ‫ובטבעו הוא נוטע רעב רע.

‫הוא צריך לדעת לסנן וללכת ‫רק על פי השולחן ערוך ‫והאמת של התורה הקדושה.

לא להתפעל מתפאורה, לא מאנשים,

‫לא מגבעות, לא מחליפות, ‫לא משום דבר, כלום בעולם.

‫אם עוברים על עבירות,

‫האנשים האלה צריכים להתרחק. ‫אם משקרים שקרים, ‫האנשים האלה צריכים להתרחק.

‫התורה לא מתירה את הדברים האלה, ‫צריך להתרחק מאנשים כאלה ומסוג, ‫וזה לא משנה מי זה.

‫זה מה שהתורה אומרת, ‫זה המבחן של אחרית הימים, ‫שיתבררו ויתלבנו ויצרחו רבים לעת קץ,

‫והמשכילים יבינו.

אז לצערנו הרב יש מרחק גדול ממה שראה בלעם דאז

למה שאנחנו רואים היום. ולכן זה נקרא הדור האחרון בעקבותת המשיחה, חוצפה יזכה, וכל הצרות שיהיו,

יהיו בדור האחרון, ואין פלא, אם אנשים מתפלאים, סימן שלא למדו את המשנה טוב.

משנה בסוטה בסוף, אומרת הכל, יבזו תלמידי החכמים, ירחת ימאסו, בתוועת יא לזנות, וכולי וכולי וכולי וכולי. בקיצור,

פשיטת רגל גדולה,

אבל בתוך זה יהיו כמה שיהיו בסדר.

והגמרא בסנדרין קי״א אומרת שינצלו אחד מעיר ושניים ממשפחה.

ורבי יוחנן אומר שאחד יציל עיר,

אבל יהיה צדיק אחד שראוי להציל עיר.

לא יהיו יותר צדיקים שמסוגלים להציל עיר, רק אחד יהיה מעיר,

ושניים שיצילו משפחה, אלה שידברו רק עם המשפחה שלהם

יוכלו להציל שניים, שני צדיקים גמורים יוכלו להציל,

את המשפחה שלי, אבל לא יותר מזה.

אבל צדיק אמיתי אחד יוכל להציל עיר שלמה.

זה מה שיהיה באחרית הימים.

אז אין מה להתפעל מכל התפאורה, מה שרואים.

זה מה שכתוב בכל אופן, על פי פסוקים בתורה בירמיה הנביא ועל מי שמפרש את הגמרא וכן הלאה.

אז רואים פה שמה המעמד שלנו,

מה הזיק אותנו עד עכשיו?

כי מראש צורים אלינו מגמרת השורים. מי שהלכו,

מי שהלכו בדרך האבות והאימהות, ולא שינו את המלבושים, את המאכלים, את כל ההתנהגות.

והולכים, רוצים לא שמות חדשים, קשקושים, אלא שרה, רחל, רבקה,

שמות של התורה.

הולכים, לא עם בגדי שחת של הגויים, תרבות הגויים והכול, הולכים עם לבוש יהודי.

מוזיקה, השם ירחם,

זרוק מהבעית את כל הזבל ואת כל הלכלוך,

אפילו שזה בכיסוי כזה חסידי, כאילו הוא קורא קשקושים.

לשמור על טהרה כמו האבות הקדושים והאימהות. אם היינו רואים היום את אברהם, יצחק, יעקב, שרה, רחל, לאה, רבקה, היינו רואים אותם, היינו רואים.

מישהו דומה היום בכלל אליהם?

אז צריך ללכת בדרך שהם הלכו, אלה הגבעות, אלה הערים, כל מי שהם צריכים ללכת. וחייב אדם לומר, מתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי?

וזאת תהיה הצלה שלו, ואנחנו קרובים לסוף, אמן.

בבקשה,

אדוני.