פרפראות וחדושים לפרשת שמות תשפ''ו - חלק ה'

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום זאב סטף בן קרולינה תהא נשמתו צרורה בצרור החיים בתוך שאר

עמו ישראל ויזכו לראותו מהרה בתחיית המתים אמן.

אמן.

פרפראות וחידושים לפרשות שמות חלק ה' תשפוא.

וירם מלאך ה' אליו בלבת אש.

הזוהר הקדוש אומר להשלים את השם.

וזה תמוה, מה זה להשלים את השם?

רבי שמשון מאוסטרופולי,

זכר צדיק וברכה,

אומר שהמקובלים אומרים

משה רבנו עליו השלום היה גלגול

שט והבל.

בתיבה משה

יש ש'

וה'.

יש משה

ויש

ש' וה'.

ש' ש' ש' ש' ש' ש' ש' ש' ש' ש' ש' הבל'. עכשיו,

בש'

של משה חסר את התו

של ש'

בה' של משה

חסר

את הבית ל' של הבל

ואם נחבר ביחד זה לבת.

וירם הלך ה' אליו בלבת אש.

זה נקרא להשלים את השם.

משה שט הבל.

זה הלבת, לא כתוב להבת אש.

לבת אש, להשלים את השם, אומר הזוהר הקדוש.

למאי נפקא מינא תחשבו לבד.

ביאמר

אל תקרב הלום

של נעלך מעל רגליך

כי המקום אשר אתה עומד עליו

אדמת קודש הוא.

‫כתב אמריל דיסקין

‫במסכת זבחים קב',

‫ובמדרש

אמר עולה,

‫ביקש משה מלכות,

‫ולא ניתנו לו.

‫לכתיב,

אל תקרב הלום.

באין הלום

אל המלכות.

‫יש להבין איך זה מוכח מהכתוב,

‫שהוא ביקש מלכות

ואמרו לו,

‫אל תקרב הלום.

‫אומר אמריל דיסקין, נראה לי,

‫שזה מוכח.

‫לשון אל תקרב הלום,

‫פירוש, אל יעמוד כאן עם המנעלים,

‫אלא שירד מכאן ויחלוץ.

‫דהי לב הכה, לא היה לו לומר,

‫כי אם של נעליך.

זהו.

‫בעתר מדוע ירד ויחלוץ?

‫כי המקום אשר אתה עומד עליו, ‫אדמת קודש הוא.

‫עוד קשה.

‫למה צריך לרדת?

‫לחלוץ הנעליים

וישליך אותם למטה.

‫אלא ידוע, משה רבנו, עליו השלום, ‫היה בן שמונים.

‫וכתוב בחולין כד',

‫ילד.

‫עד כמה?

‫אמר רבי אלעא, אמר רבי חנינה,

‫כל שעומד על רגלו אחת

‫וחולץ מנעלו.

‫מי שיכול לעמוד על רגל אחת

‫ולחלוץ את המנעל שלו ככה ‫כשהוא עומד על רגל אחת, ‫זה נקרא ילד.

‫ואמרו על חנינה עצמו,

‫רבי חנינה, שהיה בן שמונים,

‫בן העלמן על לא ככה.

‫הוא אמר שזה שמן וחמין ‫שסחתני אימי בילדותי,

‫עמדו לי בעת זקנותי.

כיוון שהיה משה רבנו עליו השלום בן שמונים שנה

ולא יכול לעמוד על רגליו אחת ולחלוץ מנחלו

אלא היה צריך לשב

בהערה

משה רבנו עליו השלום היה גיבור

כי אין השכינה שורה אלא על חכם גיבור ועשיר

הוא אומר זה נעשה אחר כך

אז על כן כיוון שהמקום נעשה עכשיו קודש

המקום נעשה עתה קודש

כמו עזרה

קיימלן אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד

משה רבנו כיוון שלא יכול לעמוד על רגל אחת ולחלוץ

צריך לשב

ונשב במקום כזה שהוא נחשב עזרה זה רק למלכי בית דוד

אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תקרב הלום

כיוון שאין אתה יכול לשהות פה

אתה צריך לחלוץ את המנהלים

הוא בן שמונים לא יכול לחלוץ בלי לשבת

ולך אסור לשב בעזרה

כיוון שאין אתה מלך

זאת אומרת הוא עדיין לא היה מלך

הוא הוכח מה כתוב

מהלשון אל תקרב

שהוא רצה לשב ולחלוץ את המנהלים

והוא היה רוצה להיות מלך

על כן אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תקרב הלום

אל תעמוד בכאן עם המנהלים

ואל תשב כאן

ואל תחלוץ כאן

אתה אסור

כי אין אתה מלך

עכשיו יובן המדרש רבה שאומר

ויאמר משה אסור רבי יוחנן אומר שלוש פסיעות פסע משה

וריש לקיש אמר ארבע או חמש

מחולקים בזה

כיוון שהמקום נעשה קודש

כמו העזרה

הם חולקים באיזה שיעור הוא שהה

רוצה לומר במקום הקדוש

שאמרו לו אל תקרב הלום אז הוא זז הצידה

בשביל שהוא יוכל לחלוץ וכולי כל זה חידוש של המערין דיסקין

על דבר רב

יש להוסיף.

לכאורה דבריו צריכים ברור.

בזבחים קב מבואר דמשה רבנו היה מלך,

רק הוא ביקש המלכות

גם לזרעו.

זה לא ניתן לו.

ואם כן, למה לא היה רשאי לשב

אם הוא היה מלך, אז הוא יכול לשבת.

ושמה יש לומר

איה טעמא דלמלכבת דוד שרה

דשם עזרה,

כמו שמפרש רשי בסוטה מ',

שחלק להם המקום כבוד

להראות שמלכותו שלמה.

ואם כן,

לגבי משה רבנו עליו השלום,

גם כן היה שייך יותר לשבת בעזרה,

רק

אם המלוכה הייתה ניתנת גם לזרעו.

אבל אם לא ניתנה

אלא לו בלבד,

זו לא מלכות שלמה.

ולכן אין לו רשות לשבת בעזרה.

וזה מה שאמרו שביקש משה מלכות,

מלכות שלמה.

פירוש לו ולזרעו.

הקב' ברוך הוא אמר לו שבניו לא יירשו אותו כמו שמלך בניו אחריו מולכים,

כמו בית יהודה.

אבל כיוון שהבנים שלו לא זכו,

אין לו מלכות שלמה, ורק מלכות שלמה יכולים לשבת בעזרה.

כי זה הטעם שמלכי בית דוד מותר להם לשבת בעזרה.

כמו שפרש רשי בסוטה מהם,

שחלק להם המקום כבוד להראות שמלכותו שלמה.

מלכות בית דוד היא מלכות שלמה.

כן,

אז זה מה שנאמר לו, אל תקרב הלום, הלום זה מלכות.

של נעליך מעל רגליך.

ויאמר אל תקרב הלום, של נעליך מעל רגליך.

יש לבאר בדרך רמז

מה שאמר הקב' ברוך הוא למשה, לחלוץ מנעליו דווקא

על פי הידוע

המאמר חכמים זיכרונם לברכה

גלות מצרים אחת מהסיבות

הייתה משום חטא מכירת יוסף

והנה אמרו חכמים זיכרונם לברכה

על הפסוק בעמוס ב' ו'

על מכרם בכסף צדיק

ואביון בעבור נעליים

האחים מכרו את יוסף לישמעאלים בעבור עשרים כסף

כל אחד מהם נטל שתי כסף

לקנות מנעלים לרגליו

נמצא שהמנעלים היו הגורם והמסובב לגלות מצרים

מעתה

כאשר עמד הקדוש ברוך הוא לגאול את ישראל ממצרים

רומז הקדוש ברוך הוא למשה רבנו שכבר עכשיו נתכפר העוון של מכירת יוסף שהיה בעבור נעליים

ואפשר ללכת לגאול את ישראל

לכן אמר לו של נעליך מעל רגליך

הכוונה רומז לו שהעביר הקדוש ברוך הוא את העוון הזה לגמרי והגיע זמן הגאולה

מה שהם בגלות זה היה בגלל נעליים

מעכשיו של נעליך מעל רגליך נגמר

העוון הזה מתכפר על ידי הגלות ואתה הולך עכשיו לגאול את עם ישראל

זה אומר נחלת אב

אבני איסוחור

על המשנה באבות פרק ב' משנה ט'

הווי זהיר בגחלתם

של התלמידי החכמים

שלא תקווה

שנשיכתן

נשיכת שועל

ועקיצתן

עקיצת עקרב

ולחישתן

לחישת שרף

אז יש לנו נשיכה

יש לנו עקיצה

יש לנו לחישה

ראשי תיבות נעל

אומר הקדוש ברוך הוא בהתחלה

את ההנהגה שהוא הולך לגאול את עם ישראל

אל תקפיד

על כלל ישראל לא בנשיכה,

לא בעקיצה ולא בלחישה

של נעליך מעל רגליך

רגל מרמז על ההנהגה

כמו שמבאר רשי פרשת בו פרק יא פסוק ח'

אבני סוחר

אמר את זה לרבי נפתולי מרופשיץ זכר צדיקים לברכה כשחשב שהוא מקפיד עליו

אמר לו של נעלף

בפירוש רשי בפרשת בעלותך פרק יא פסוק יב כתב על הפסוק ויצווים על בני ישראל

על מנת שיהיו סוקלים אתכם

ומחרפים אתכם

מה ציווה את משה ואהרון?

הוא אמר להם תדעו לכם

הם עלולים לסקול אתכם,

לחרף אתכם,

ככה זה הנהגה בעם ישראל

וכן בפירוש רשי בפרשת בעירה

פרק ו' פסוק יג

הקדוש ברוך הוא ציווה עליהם על משה ואהרון להנהיג את עם ישראל בנחת ולסבול אותם אין מה לעשות ככה זה

אז של נעליך מעל רגליך זה שלוש פדות שיכולות להיות

החפץ חיים

אומר במדרגות הרוחניות

יש לעלות שלבים שלבים

מדרגה לחברתה הלוך ועלה אבל אי אפשר לעוף

צריך להתחיל במדרגה נמוכה

ולעבור בסבלנות

מדרגה מדרגה

וזה כוחו של כל איש בישראל

מרמז את התורה

אל תאמר

שיכול היית להגיע למדרגה גבוהה

אילו היית נועל את נעליו של פלוני

אם אני הייתי בנעליים של פלוני,

גם אני הייתי יכול להיות ככה וככה.

אל תגיד שאם היית עומד בתנאים של פלוני,

אז היית ממש כמוהו.

תן לי את התנאים שלא אובדן אותי.

של נעליך.

גם אם אתה הולך יחף, של נעליך.

תשאר יחף.

גם אם אתה יחף,

אתה יכול להתחיל לעלות מדרגה אחרי מדרגה.

כי המקום אשר אתה עומד עליו בשעה זו,

אדמת קודש הוא.

אתה יכול להפוך את המקום שבו אתה עומד לאדמה קדושה.

אל תחכה לזמנים אחרים שיבואו.

ואתה לא זקוק לנעליים של אחרים.

ואתה לא צריך לחפש מקומות אחרים. אם הייתי לומד בישיבה זה, אז הייתי זה. ואם הייתי פה, אז הייתי שם.

כל זמן וכל מקום מסוגלים לעניינים שבקדושה.

הכל תלוי באדם, ברצון ובחשם.

שאיפות.

הגמרא ביבמות ע״ו מספרת על אחד מתלמידי רבי עקיבא,

שהיה חבר לרבי יהודה,

וקראו לו מנימין הגר.

יש תוספתא שאומרת שקראו לו בנימין.

אבל מופיע בהרבה מקומות, מנימין הגר.

מצרי היה לשעבר.

אז כל אחד יכול להגיע למדרגות, רמות.

הגיע מצרי,

התגייר,

נכנס ללמוד,

מתלמידי רבי עקיבא נעשה וחבר לרבי יהודה.

הנה עלתה בידו של מצרי להגיע למעלות והישגים כאלה. אומר החפץ חיים, אז מי לא יכול להגיע?

איש נולד בקדושה, יהודי והכל.

ויאמר ה'

ראו ראיתי את עוני עמי אשר במצרים ואת צעקתם שמעתי.

הנה צעקת בני ישראל באה אליי

השר שלום מבלז,

זכר צדיק ברכה, מקשה

למה כפל הקדוש ברוך הוא ואמר

ואת צעקתם שמעתי

ומיד ועתה הנה צעקת בני ישראל באה אליי

למה כפל?

אבל

אלא נראה

שגם באמצע הדיבור עם משה רבנו

באותה שעה ממש

ציערו המצרים את בני ישראל ובאותם רגעים עלתה הצעקה למרום

והיה הקדוש ברוך הוא מתנהג כאב רחמה

על אף שהוא יודע צער בניו

בכלל יודע

עם זאת בכל שעה ששומע מחדש את צעקתם

מתענח על צערם

ככה הקדוש ברוך הוא

מי ששמע שוב

צעקת בני ישראל תכף הפסיק באמצע הדיבור עם משה ואמר לו ועתה

הנה צעקת בני ישראל באה אליי עכשיו שאני מדבר איתך

עכשיו עולה אליי הצעקה של בני ישראל

אין רגע שהקדוש ברוך הוא לא יודע,

לא מקשיב,

לא מבין,

בידע השם,

הכל הוא יודע

אז אל יחשוב בן אדם שהקדוש ברוך הוא לא מביט בו או שכח אותו או משהו כזה

שומע גם שומע

ועתה על הרגע שומע

אבל יש גזירה אם יש גזירה להיות 210 אז צריך לגבור את הגזירה

אין מה לעשות

אין מה לעשות

יש סיבות למה היו בגלות ישראל

נדבר על זה

ויאמר

כי אהיה עמך

רבי שמשון מאוסטרופולי

זכר צדיק וקדוש לברכה

אומר משה רבנו חשב שכלל ישראל יהיו 260 שנה במצרים

והקושי של השעבוד

ישלים 140 שנה ביחד 400

למה?

כי במכירת יוסף הם פגמו בשם אביה

עשרים ושש

יוסף

נקרא שור

יעקב אמר על שמעון ולוי וברצונם עיקרו שור רצו לעקור את יוסף

הנקרא שור שנאמר בכל שורו הדר לו

והם פגמו בשור שבמרכבה

אז במכירת יוסף פגמו בשם הוויה

הוויה

שהוא עשרים ושש

והיות שצירפו עשרה למכירה זה הקדוש ברוך הוא

ממילא חשב משה רבנו

שהם יענשו עשר פעמים עשרים ושש זה מאתיים ושישים

וזה מרומז

וירא ה' כי שר לראות

זאת אומרת שר זה מאתיים ושישים

אז זאת אומרת

הקדוש ברוך הוא רואה שמשה רואה

כמניין שר

מאתיים ושישים

אמר לו הקדוש ברוך הוא

לא שם אביה יהיה אצלך

כי אם שם אהיה

אומר לו ויאמר כי אהיה עמך

כי אהיה עמך לא שם אהיה

שמישהו אהיה אהיה עמך

כתוב בפסוק יד

ויאמר כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני עליכם

כמה זה אהיה? עשרים ואחת

כפול עשר, מאתיים ועשר

זאת אומרת הם יהיו בגלות מאתיים ועשר

מוסיף על זה רבי שמשון מהאוסטרופולי

ביקש יעקב לגלות את הקץ

נסתרקה ממנו שכינה

אמרו בניו שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד

יעקב אבינו ידע

שהשם של הקדוש ברוך הוא אהיה

אבל לא ידע שהם צרפו את הקדוש ברוך הוא עשירי

לפיכך הוא חשב

שהיו רק תשעה במכירת יוסף

בחשבן תשע כפול עשרים ואחת

יוצא מ...

189 וזה יהיה זמן השעבוד

ובשנת 190 תהיה הגאולה.

זה מרומז, ביקש יעקב לגלות את הקץ.

רצה להגיד להם שהם יצאו לאחר 190 שנה.

קץ זה 190. למה הוא אמר

קץ?

כי נסתלקה ממנו שכינה, הכוונה אומרת בשם של נוסטרופולי.

הוא לא ידע שהם צרפו את השכינה,

נסתלקה ממנו שכינה, הוא לא ידע את זה, זה לא היה בחשבון שלו.

ואם הקדוש ברוך הוא עשירי,

אז זה 210. לכן אמרו לו בניו שמא ישראל,

השם אלוקינו השם אחד, אחד הזה גם היה בצירוף.

אז ממילא זה 210.

הוא ביקש לומר להם את הקץ והם אמרו לו מתי יהיה הקץ?

כי הוא לא ידע שהיה שם גם האחד.

האם ראמס?

אומר, אהיה בגימטרייה 21. אהיה אשר אהיה 21 כפול 21 יוצא 441 שזה גימטרייה אמת.

משה אומר לו אם ישאלו אותי מה שמואמן יאמר עליהם

אמר לו אמת

אהיה אשר יהיה, זה השם של הקדוש ברוך הוא אמת. ככה מתחילה התורה בראשית ברא אלוקים אמת,

סופי תיבות,

וסוף מעשה בראשית

אשר ברא אלוקים לעשות אמת,

מתחילה ועד סוף הבריאה אמת.

אז האם ראמס אומר שהקדוש ברוך הוא אמס?

כה תאמר אל בני ישראל,

אדוני אלוהי אבותיכם

אלוהי אברהם

יצחק

ואלוהי יעקב

שלחני עליכם

זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור.

פסוק הבא

לך ואספת את זקני ישראל ואמרת עליהם

אדוני אלוהי אבותיכם נראה אליי

אלוהי אברהם יצחק ויעקב

לאמור פקוד פקדתי אתכם ותעשוי לכם באמצעות.

למה בפסוק הראשון

שואל המגלה עמוקות

נאמר אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב בהפרדה

ובפסוק השני

נאמר שמות האבות יחדיו

אלוהי אברהם יצחק ויעקב

מבאר המגלה עמוקות

הגמרא באבא מציעה

תה מביאה שאליהו הנביא

היה נוהג למו לשמוע את שיעוריו של רבי

אליהו הנביא יורד כל יום מן השמיים לשמוע שיעורים של רבי רבנו הקדוש

פעם בראש חודש

לא הופיע לשיעור

למחרת שאל אותו

רבי איפה

איפה היית אתמול

השיב לו אליהו הנביא

אתמול בראש חודש

היה עליי לרחוץ את ידי אברהם

ואת ידי יצחק

ואת ידי יעקב

כל אחד ואחד לפני תפילתו

ועל כן

לא הספקתי לעבוד השיעור

זאת אומרת הוא נותן להם ידיים

הם מתפללים

אחרי שגומר את התפילה הוא מחזיר אותו לישון ישנה חברון

ואז

יצחק ואז יעקב

לוקח זמן

לא מתפללים שתי דקות כמו פה

לא אצלנו

המשיך ושאל

את אליהו אתה יכול לרחוץ את ידי שלושתם ביחד

למה אתה צריך לחכות שכל אחד יגמור את התפילה ו...

ביחד

ענה לו אליהו אם שלושת האבות

הזדמנו יחדיו להתפלל המשיח מגיע לא בזמנו

ואין לו רשות

לעשות זאת כי עדיין לא הגיע זמן הגאולה

לכן

אומר המגלה עמוקות

בפסוק הראשון כתוב אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב כל אחד בנפרד

כי בפסוק הזה מדברים על הגאולה עתידה שלמה שאז יהיה

זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור

אז שמו של הקדוש ברוך הוא יהיה אחד

אבל זה עדיין לא הגיע

בפסוק השני הגיעה הגאולה של מצרים

לכן פקוד פקדתי אתכם את העשוי לכם

ואז כתוב

שאלוהי אבותיכם נראה אליי אלוהי אברהם יצחק ויעקב

זה גאולת מצרים לכן מצורפים האבות יחדיו

כי עתה זמן גאולתכם ממצרים

אז יש גאולה עתידה אחרונה

בשעה שהוא אמר לו את הדברים על הגאולה האחרונה

כיוון שלא הגיעה זמנה אסור לצרף את האבות

אבל בגאולת מצרים שהיא עכשווית

אז נאמר לו שמות האבות יחדיו

כי הגיע זמן הפקידה לפקוד את עם ישראל ולהוציאה ממצרים

כן נצא גם אנו במהרה אמן

אמן

הכל ידוך והכל ישמחוך והכל יאמרו והכל יאמרו

אין קדוש כשם

הכל ידוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל והכל יאמרו

אין קדוש כשם הכל ידוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל והכל יאמרו

אין קדוש כשם, אני רק רוצה להשמיע משהו

‫בניניה שקשוקה.

‫זה לא יאומן כי יסופר.

‫איך אנשים עוד נמצאים לידו ‫ולא בורחים?

בורחים.

‫תשמעו מה הוא אומר.

‫מה שילד בתלמוד תורה יכול לענות לו,

‫ועומדים לידו אשכנזים ‫עם פאות וזקן והכול,

‫שומעים את דברי ההבל,

‫דברי כפירה,

‫ואף אחד לא מוחה ולא אומר לו,

‫אתה טועה, אתה לא...

‫דברים בוטים.

‫לא יאומן כי יסופר.

‫-אין ראייה מהתורה,

‫משום מקום, שהקדוש ברוך הוא ‫מכפר לאדם על אבו.

‫אין ראייה. אין, לא כתוב בשום מקום, ‫בשום מדרש, בשום תלמוד.

‫לא בירושלמי, לא בבבלי, ‫לא בשום דבר, ‫הקדוש ברוך הוא מקפל שם.

‫-שמעתם?

‫אין, הוא כל כך בקיא.

‫אין בתלמוד בבלי, אין בירושלמי, ‫אין, אין, אין בשום מקום ‫שהקדוש ברוך הוא מוחל על אבו. ‫-אין ראייה מהתורה,

‫משום מקום, שהקדוש ברוך הוא ‫מכפר לאדם על אבו.

‫אין ראייה. אין, לא כתוב בשום מקום, ‫בשום מדרש, בשום תלמוד. ‫לא בירושלמי, לא בבבלי, לא בשום דבר,

כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאותיכם לפני השם תטהרו

הוא מתפלל בכיפור לא בטוח,

אני לא יודע,

אני לא יודע מה הוא עושה האיש הזה, זה שקשוקה שאין כדוגמתה

איך אפשר שאנשים נשארים ליד אדם כזה שאומר דברים כאלה?

לא בתורה, לא בבבלי, לא בירושלמי

הלו

עכשיו מה הם יגידו?

לא, הם עשו את זה, הם חתכו, הם עשו את זה, זה, אי זה בנדברן, גם ברמב״ם

סרטון רואים אותו מדבר עם החסידים

והוא רחום מכפר העום

אה זה גם עוד פסוק, לא?

זה עוד פסוק, איך לא ידעתי, יא בביי, זה כתוב,

כתוב, הוא רחם מכפר העום

הריני מכוון כאמצע רחמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומי נפשו יש חסד דאורייתא כבד את אביך בתימך דאורייתא לעשות נעתרו על הקדוש ברוך הוא

לא עשוד נעתרו על התנא הקדוש עם שפתותיו דובבות בקבר, וביחד אני אומר שאומר עסוק דומים לברץ