פרפראות וחדושים לפרשת ויגש - חלק א'

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום

תרומת המשפחות אביעד, ארז,

גרשי,

יעקובוב לרפואת יוסף אביעד בן יחיא זכריה מהרה,

אמן.

אמן.

חידושים ופרפראות

בפרשת ויגש שנת תשפוג.

ויגש אליו יהודה.

צריך להבין,

יהודה קודם לכן אמר לי יוסף

איננו עבדים לאדוני,

גם אנחנו.

גם אשר נמצא גביע בידו.

אז מה זה ויגש אליו יהודה ידבר נעבדך באוזני אדוני ובא ככה למלחמה?

מה קרה? קודם אמרת שאתה מוכן להיות חבט? כולם, כולם, כולם.

אז מה הוא טוען עכשיו?

כתבו על שייח הקדוש והנציב

שיהודה היה סבור מתחילה

בעוון שהרחיקו את יוסף מאביהם ברצונם,

מצא אלוקים עוון כזה להביא לידם

ברוב צער ויגון

שבנימין ילקח מהם בניגוד לרצונם.

ולפי זה ראוי שכולם יהיו עבדים.

לכן אמר, היננו עבדים

לאדוני

גם אנחנו וגם אשר

נמצא גביע בידו.

אז זאת אומרת,

מה סבר יהודה?

שפה יש עוון של כולם

ולכן כולם צריכים להיות עבדים.

ומה עם הערבות?

שעבדך ערב את הנער?

מה עם זה?

מכיוון שהוא הבין שרצון האלוקים הוא

שיהיו כולם עבדים לפי הבנתו,

אז אין חוכמה ואין עצה לנגד ה'.

לא יוכל לקיים את הערבות.

כמו שכותב רשיון,

יודעים אנו שלא סרחנו,

אבל מאת המקום נהייתה להביא לנו זאת,

מצא בעל חוב מקום לגבות שטר חובו.

זאת אומרת, ברור להם שכולם צריכים להיות עבדים.

אבל כשהוא שמע שיוסף אומר שרק בנימין יהיה עבד,

הבין שזה לא בגללם,

אלא זה בגלל בנימין, כנראה יש לו איזה חטא,

ומן השמיים סוגרים איתו חשבון.

ואז הוא הבין, אם ככה אני חוזר לערבות,

ויגש אליו יהודה.

ובא אליו עכשיו, זהו.

עכשיו, יש פה פרשה כאילו נפרדת,

לפי דברי הנציב.

יש פה כאילו שתי פרשיות, וזו פרשה חדשה.

למה עד עכשיו האחים היו בטוחים

שכל ההתעללות שמתעלל בהם יוסף,

שהוא נחשב לשליט,

זה בגלל שהם אשמים.

וככה הם אמרו, אבל אשמים אנחנו.

ולכן קיבלו כל הזמן את הדין באהבה,

ולא ניסו כלל להתקומם,

וכל הזמן דיברו בסגנון מתחנן.

מה נאמר לאדוני?

מה נדבר? ומה נצטדל?

אלוהים,

מצא את עוון עבדיך.

מה יש לעשות נגד גזירת שמאים?

אבל ברגע ששמעו מפי יוסף, ואתם עלו לשלום אל אביכם,

כאן מסתיימת כל הפרשה.

עכשיו התברר להם שכל הפרשה הזאת לא נוגעת להם לעצמם,

כי יוסף מאפשר להם ללכת הביתה.

ועכשיו מתחילה פרשה חדשה, פרשת ויגש אליו יהודה.

מדבר אליו קשות,

וטובע,

ומשים מלחמה שערה,

ומאיים

אם תקניתני ארוג אותך ואת אדונך.

מה המהפך?

משהו שחרר אותם ואמר עלינו לשלום.

אה, זה לא נוגע אלינו.

טוב.

ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני

תשמע, אני אחראי, אני אחרב על הנער, אני צריך להחזיר אותו לאביו

וזהו.

אומר הגויין, הגויין, הגויין, הגויין

אומר שהטעמים על המילים הללו ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני

איזה טעמים יש שם? לפי אשכנזים

הטעמים הם על ויגש אליו יהודה זה קדמה ואזלה

אצל הספרדים זה קדמה וגריש

אצל התימנים

זה או תה ואוזן

אוזל ואוזל

ואחרי זה יש ויאמר

ויגש אליו יהודה

אז יש לנו שם ויגש אליו

זה קדמה ואזלה, יהודה זה רביעה

ואחר כך ביומר זה זרקה או זעקה

בי יש שם סימן מונח

ואדוני זה סגול, סגולתה.

בקיצור,

קדמה ואזלה, רביעה, זרקה, מונח, סגול.

אומר הגויין,

בפרשת מקץ אמר יהודה ליעקב אביו

אם לא אביא אותי ואליך

וייצגתיו לפניך וחטאתי לך כל הימים

המדרש אומר

מה זה וחטאתי לך כל הימים? היינו לעולם הבא

ורש״י בפסוק ל״ב

כתב על הפסוק כי עבדך ערב את הנער

ואם תאמר למה אני נכנס לתגר

יותר משאר החי״

למה אני נכנס לתגרה עכשיו?

הם כולם מבחוץ

ואני נתקשרתי בקשר חזק

להיות מנודי משני עולמות

עולם הזה ועולם הבא כי עבדך ערב את הנער

אומר הגויין כל זה מרומז בטעמי הנגינות האלה

קדמה באז לה רביעי

מה זה אומר?

למה קדם

ואזל

אל יוסף

הרביעי

לבנים

יהודה הוא הרביעי

בין שמעון לוי

ויהודה הרביעי.

אז למה קדם בהלך? למה הקדים בהלך?

הרביעי דווקא לדבר,

ולא ראובן הבכור.

למה הוא ניגש ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני?

למה הוא עשה את זה?

הרי הוא הרביעי, לא הראשון.

משום שבזרקא מונח סגול.

מה זה בזרקא?

יהודה זרק את עצמו מלנוח בתוך עם סגולה,

כי פסק את עצמו מעולם הבא אם לא יביא את בנימין בחזרה.

לכן הוא נכנס בעובי הקורה ולא מישהו אחר.

אז זה קדמה ואזלה הרביעי זה יהודה שזרק את עצמו מלהיות מונח בעם סגולה לעולם הבא.

לא יאומן כי סופר.

הטעמים מספרים את הסיפור.

זה הגויים.

וואי וואי וואי הגויים.

והרב מיכאל פיינשטיין, זכר צדיק לברכה,

אומר שיהודה מסר נפשו למען הצלת בנימין.

כי אם אדם מוכן לאבד את העולם הבא

בשביל להציל את בנימין ולהחזיר אותו לאביו,

זה נקרא מסירות נפש

להציל את בנימין.

עכשיו, אם אנחנו מתבוננים בנביאים,

אנחנו רואים

שכשנחלקו מלכות ישראל ומלכות יהודה,

עשרת השבטים

נקראו מלכות ישראל ומלכות יהודה,

מי היה מצורף תמיד למלכות יהודה? שבט בנימין.

כל הזמן

שבט בנימין הלך עם יהודה.

אומר רבי מיכאל פיינשטיין, רואים מפה שחסד שנעשה פעם אחת

פועל לדורי דורות.

לא יאומן כי יסופר.

אצל היהודים, לא אצל הגויים.

כי עמון ומואב

לא החזירו טובה

על החסד שהציל אברהם את לוט, אביהם.

אבל זה רואים כמו שלח לחמך על פני המים כי ברוב הימים.

‫אם תמצאנו אדם צריך לדעת, ‫אתה עושה פעולה, ‫היא תחזור אליך אי שם.

‫אל תדאג.

‫בשמיים הכול וחושבל,

‫הכול נפלא.

‫אז רואים פה שיהודה היה...

‫מה זה יהודה? זה לא יאומן, ‫לא בכדי אחיו הכתירו אותו המלך,

‫ולא בכדי לא יסור שבט מיהודה.

‫ולא בכדי אנחנו נקראים יהודים על שמו.

‫זה יהודי.

‫ברמח איברים יש הסגידים.

‫אבא שלו מברך אותו, ‫איזה ברכות, איזה ברכות.

‫בקיצור, להיות יהודי כזה ‫זה לא דבר פשוט.

‫אבל אני אשאל אתכם שאלה.

‫היה עוד יהודי,

‫לצערנו הרב,

‫וקראו לו ישו.

‫בדרך כלל אומרים ישו יימח שמו וזכרו, ‫זה ראשי תיבות שלו,

‫ישו, יימח שמו וזכרו.

‫מה אתם אומרים עליו? ‫הוא היה יהודי טוב? ‫הוא היה כמו יהודה? מה הוא היה?

‫יש לכם איזה סברה בזה?

‫היה רשע, כולכם אומרים רשע.

‫טוב, אז אתם עוד לא שמעתם את האינוקה.

‫אינוקה זה מדרגה מעל כולם.

‫הוא בקיא בעניינים שאפילו הגמרא ‫לא מבינה בהם,

‫וגם הרמב״ם לא מבין בהם,

‫ואף אחד לא מבין, ‫כי הוא האינוקה.

הוא האינוקה.

‫אתם יודעים מה הוא אומר?

‫הוא אומר, שאלו אותו,

‫מה הוא אומר על אותו האיש?

‫אז הוא אומר שהוא היה יהודי טוב.

‫מה זה?

‫אתם מאמינים בדבר כזה?

‫שואל אותו השואל.

‫הרב יכול לדבר על אותו האיש, ‫יימח שמו,

‫הוא גם היה במצרים.

‫לא, הוא לא השתמש בשום כוחות. ‫הוא היה יהודי פשוט, יהודי טוב.

‫היה אי-הבנה בכלל.

‫יש תלמיד מרן אחידה שחיבר,

‫פעם עשיתי על זה שיעור בשבת,

‫כשהסברתי את כל העניין הזה ‫של אותו אחד.

‫יש בזה המון שיבושים.

והמון דעות משובשות את כל מה שהיה איתו

הוא השתמש בשם המפורש

בין הדברים שלו באותה שיחה הוא אומר שרק אחד יכול לדעת שם המפורש זה המשיח

ופה הוא אומר שהוא גם ידע השם המפורש הוא היה יהודי טוב נו יהודי טוב לא יודע השם המפורש בטח שהוא יודע

כזה יהודי טוב לא יודע

רק המשיח יכול

אז הוא אומר, יש בתלמוד הצנזורה המחרטט, צנזורה, צנזורה, לא צנזרו, צנזרו, פנזרו.

אז הוא אומר הלאה בהמשך עכשיו אותו אחד הזה יש על זה המון פולמוס על החיים שלו מה הוא היה מי הוא היה

זה לא כל כך מדויק מה שאומרים היהודים

אף אחד לא מסר אותו

לא הרגו אותו

אומרים שהם הרגו אותו. זה בכלל המצאה אחרת של הצלבנים.

יש בזה המון עם מרים מגדלנה שהייתה מרים מגדלנה שתוספו אותו

מחרבש מערבב

חילבה תימני שי צוברי ראשי תיבות

שבתאי צבי.

למה הוא שינה את השם?

כי השם שלו עכשיו

שלמה יהודה בארי

זה רבי שמעון בר יוחאי.

לא עדיף להיות רבי שמעון בר יוחאי מאשר שבתאי צבי.

כנראה הוא הבין שאחרי שיתברר כל מה שהוא עושה אז יקראו לו באמת כמו ראשי תיבות שלו אז הוא שינה

והוא ממשיך מה זה זה כן כל מה שהוא עושה אבל יש לו סיפור מההתחלה של כל מה שהיה וזה לא כמו שכאילו מספרים

זה יוצא כמו עלילת דם עלינו כאילו שהוא לא עשה כלום ולקחו אותו וזה זה לא ככה אתם מבינים בכלל מה הוא מדבר הולך ימינה שמאלה חוזר עולה יורד

מה אתה אומר בעצם לא אומר כלום

הוא התחיל מטוב ועבר ללא טוב הוא השתמש בכל מה שהוא ידע או בשם המפורש

אם אתה תדע שם המפורש אתה יכול לעוף באוויר

אין לזה אין דבר יותר גדול משם השם אבל מי יכול לדעת את שם השם

אף אחד לא יכול לדעת אותו נכון על זה כותב רבי אלעזר מגורמייזה בספר הרוקח ובספר סודי רזיה

היחידי שיודע את שם השם זה משיח

עסק גביהו כי ידע שמי

יקרעני בעיניו

אבל איך תצליח לדעת שם מפורש זה טבלה

אתה צריך לדעת לחבר את זה עם זה לזה לזה לזה זה לזה

ולפי זה הוא יודע

כאילו את השם מפורש, כי הוא המשיח, לא?

אז הוא יודע שמחברים זה לזה וזה לזה,

והוא מדבר על משהו שהוא יודע, לא זה לזה.

אם אתה אומר שמחברים ככה,

אז זה אומר שאתה יודע. אז רגע, רק המשיח יודע.

לא, לא רק המשיח. גם אתה וגם האיש היהודי הטוב הזה,

שקוראים לו איש, מי יש לי? מה שמור זכוי.

עכשיו אם אתם לא מאמינים שמה שאני אומר הוא אמר,

אז אני אשמיע לכם.

ואני לא אשמיע את הקור כי זה ארוך קצת,

אבל את ההתחלה מספיק, מזה אתם תבינו שמה שאני אומר נכון.

‫אבל מה שנשאר במצרים

‫זה הטרדיפים האלו שהשתמשו,

‫היו קרובים לגביית הבנדל.

‫אבל אני יכול לדבר על שיאמרת, ‫הוא גם היה קשור לגביית הבנדל.

‫לא, הוא לא השתמש בשום כוחות. ‫הוא היה יהודי פשוט,

יהודי טוב,

‫היה אי הבנה בכלל.

‫ויש תלמיד, מרן אחידה,

‫הוא דיבר, יותר פעם רציתי איזה שיעור בשבת,

‫שהדברתי את כל העניין הזה של אותו אחד.

‫יש בזה המון שיגושים היום,

‫והמון דעות משובשות את כל מה שהיה איתו,

‫בשם המפורש, נכון.

‫בתלמוד

היה את הצנזורה,

‫הוא חשש, היה את הצנזורה,

‫שהרבה דברים שהשמיטו,

‫כמו מיטתו של רבי עקיבא.

‫יש ספר נוסחאות הש״ס,

‫שם הובאו דברים ללא צנזורה, ‫ויש צנזורה.

‫הצנזורה שהייתה,

‫יש מהדורות ראשונות,

‫גדולות צבאות, ‫שדברים לא הושמטו בהן.

‫היום רובם ככולם עם הצנזורה,

‫הרבה דברים הושמטו,

‫והדברים שלא רצו שהם

‫יקשרו אותם לאזור, ‫ולא יבואו ולא יהיו עלילות דם, ‫בדברים כאלה.

עכשיו,

‫האותו אחד הזה, יש על זה המון פולמוס ‫על החיים שלו, מה הוא היה,

‫מי הוא היה,

‫וזה לא כל כך מדויק מה שאומרים.

‫היהודים, אף אחד לא מסר אותו, ‫לא הרגו אותו, אמרו שמכרו אותו,

‫בכלל המצעה כאלה של הצלבנים,

‫איזה המון...

‫יש המון המון חרטוטים, בקיצור, ‫יש המון המון חרטוטים,

‫ועכשיו... ‫-כן, כן, כן, כן, כל מה שהוא עושה. ‫זה לא כמו שכאילו מספרים. ‫-זה לא כמו שמספרים, זה לא כמו שכאילו מספרים, ‫טוב, בואו תשמעו עכשיו.

‫אם אתה תגיד שם המפורש, תעוף באביר. ‫תעוף באביר.

אין דבר יותר גדול משם השם, אבל מי יכול לדעת את שם השם? אף אחד לא יכול לדעת.

נכון, זה כותב רביעו ידבר מגרמאי בספר כותב לביירה.

היחידי שיודע את שם השם במשיח.

עשה כזה הוא מה הקב' ברוך הוא תדהים אותו,

כי ידע שמי.

יקרני וענהו.

זה הסיבה.

אבל איך אתה תציע לדעת שם המפורש? זה טבלה, אתה צריך לדעת לקבל את זה לזה,

זה לזה, זה לזה, זה לזה. הוא כתב את זה, הוא אמר משהו.

הוא מישהו כתב את זה בתוך רביעו.

אבל אני רואה איך אדם לומד.

לאדם הכי גבוהה שיש, הכי גבוהה שיש. אבל לאדם צועק. אין יותר גבוה מטוב אדם מה שעדיין לא יודע. טוב, לא חשוב. זה מה שהוא אומר בינתיים.

עכשיו בואו נראה

מה כתוב.

מה כתוב במקורות שאומר לא יודעים, בורבנים, לא מבינים, לא זה. רק הוא יודע כמובן.

אז הגמרא בסנהדרין מ״ג,

גמרא בסנהדרין מ״ג א׳

אומרת שהוא היה רשע

ושהיהודים הרגו אותו.

בערב הפסח

תלאוהו לישו הנוצרים

והכרוז יוצא לפניו ארבעים יום קודם כשהוא יוצא להסתכל

עד שקישף

והסית

והדיח את ישראל.

הוא לא השתמש בשום כוחות, הוא אומר, הוא לא יהודי טוב. מה כתוב פה?

קישף

הסית והדיח את ישראל.

הכריזו ארבעים יום שאולי יבוא מישהו וילמד עליו זכות. לא בא אחד.

אחד לא בא ללמד עליו זכות.

אתם יודעים שאם בא אחד מלמד זכות, פותחים את הדין מחדש,

נותנים צ'אנס.

אז זה גמרא שהוא עוקר אותה, היא לא קיימת, זה בלבולים.

מתבלבלים, לא יודעים, זה כל מיני דעות וזה, זה לא ככה היה, זה לא ככה היה. רק הוא יודע כי הוא נתן דרשה בשבת על זה.

הרמב״ם,

עבודה זרה,

פרק י',

הלכה ראשונה.

מוסרי ישראל והאפיקורסים והמינים

מצווה לאבדן ביד ולהורידן עד באר שחת,

מפני שהם מצרין לישראל ומסירין את העם מאחורי השם,

כי ישוע הנוצרי ותלמידיו.

היו לו חמישה תלמידים ובאים בגמרא, כל אחד

ניסה לחלץ את עצמו.

וצדוק ובייטוס בתלמידיהם

שם רשעים ירכב.

הוא היה יהודי טוב, הרמב״ם, מה קרה?

אתה לא יודע שיעמוד הינוקה באחרית הימים ויודיע שאתה מבולבל? אתה לא יודע כלום? לא אתה ולא הגמרא?

שום דבר אתם לא יודעים את הסיפור?

הייתם צריכים לשמוע את הדרשה בשבת?

מוסרי ישראל באפיקורסים מאמינים מצווה לאבדן ביד

ולהורידן עד באר שער

מפני שהם מצירים לישראל ומסירים את העם מאחורי השם והראשון שמונה הרמב״ם כי ישוע נוצרי ותלמידם

וצדוק ובייטוס בתלמידיהם

שם רשעים ירכב.

והרמב״ם, עוד פעם,

בילקות מלכים

כותב

אף ישוע נוצרי שדימה שיהיה משיח

ונהרג בבית דין

לא הרגו אותו יהודים ולא זה, לא כל הנושאים האלה, שהדימה שהיה

כל מי שמדמה שהוא משיח, השם ירחם, תראו מה כתוב פה

דימה שיהיה משיח ונהרג בדין וכבר נתנבא בו דניאל

שנאמר ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו

וכי יש מכשול גדול מזה שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם

ומקבץ נדחיהם

ומחזק מצוותם

וזה גרם לאבד ישראל בחרב, היהודי הטוב של הינוקה

גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שאר איתם ולהשפילם

ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי השם,

זה היהודי הטוב שאף אחד מכל חכמי ישראל לא ידע רק הוא נולד אתמול,

ינוקה ממש נולד אתמול

וכבר הוא בערער על הכול.

קויפר

ואפיקוירס

חבר של חני שאולוב זה

גרם לאבד את ישראל בחרב ולפזר שאר איתם ולהשפילם

ולהחליף את תורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוהים ולעבוד אלוהים בלעדי השם. עד היום אנחנו סומנים מתלמידיו, אנחנו...

והוא קורא לו יהודי טוב ומערער על כל מה שכתוב

בגמרא בפוסקים בכל

יהודי טוב תל אבינו מבינים צנזורה אבל בוריו זה מחרבט וזה

מגדלנא מדדנדא ומקשקש ויש אחידם אחידה ועושה לנו חידון מה זה מי זה האיש הזה

מי זה האיש הזה

מי זה האיש הזה צריך להתרחק ממנו להתרחק ממנו

אתם יודעים נסעתי באוטו יום אחד

ויושב לידי אחד מהחבר'ה

ואומר לי אתה יודע מה אני חושב?

אני חושב שהוא מיסיונר

אמרתי לו אתה יודע איך יודעים אם הוא מיסיונר?

לך תשאל אותו מה אתה אומר על ישו אם הוא יגיד שהוא איש טוב

הוא מיסיונר

ולא האמנתי

פתאום שולחים לי את הקטע הזה

ומה שעמד לי הבחור באוטו

לא יאומן ואחרי זה שלחו ליעוץ שהוא נפגש עם נוצרים אוונגליסטים

והיו אצלו

מה זה?

מה עושים שם?

וכשהיה בצרפת ביקש שיכניסו אותו למלך מרוקו

ולמקרון וואי וואי וואי איפה האיש הזה הולך

יא חביבי באמת חושב כנראה שהוא משיח

עומד על הכותל למעלה ומצטלם

ושרים את השיר של משיח ומצלמים את הציבור למטה כאילו זה העם שלו וכולי

יש לו ספר תנ״ך קטן, ספר תורה,

ספר תורה מזהב יהלומים

בטח עלה הרבה כסף

הוא מתהדר בו, תראו, תראו, מראה שם לכל השוטרים

תראה, תראה, תראה, תראה, זה שלי וזה, זה דבר

אתם יודעים, יש רב חשוב, קוראים לו הרב מורדכי קרפ

הרב מורדכי קרפ

היהודי הזה הוא אצל הליטאים מורה הוראה, פוסק, יש לו ספרים,

הכל פה ושם

בהתחלה היה הולך אליו

היה הולך אליו

והעריך אותו בהתחלה

אחר כך

רצה לבדוק אותו, שלח את הבן שלו

שיבדוק אותו, אמרו שהוא בקיא בכל התורה, בכל רזיה, בכל גאון עצום, לא היה כזה מדורות

אז הוא שאל אותו איפה כתוב בירושלמי על השיר

אז הוא אמר לו

‫שיר, זה מביא למחול, ‫מחול זה מביא למחילה.

‫חרטט אותו, אבל איפה המקור? ‫אפה כתוב, זה לא אמר שם דבר. ‫אז הוא הבין שהוא חרטא ברטא, ‫לא בקיא בקול ולא בקיא.

‫טוב, אבל עדיין הוא האחז ממנו קצת,

‫בגלל שהוא חשב שיש בו ענווה. ‫כאילו, הוא משחק אותה, ‫אני כלום, אני כלום, ובינתיים הוא אומר, ‫כן, אני, ורק תשמעו לי, וזה, ‫ואני אתגלה מתי שכולם יכירו ‫את התורה שלי.

‫טוב,

‫הוא היה בצרפת,

‫ובצרפת

‫הוא נסע ברכב של המארח,

‫כשהוא נסע, הוא שואל אותו ‫כמה עולה האוטו הזה?

‫אז הוא אומר לו, אבל הרב דוב לנדאו ‫לא נסע באוטו כזה, נכון?

‫הגאון, גדול הדור,

‫הרב דוב לנדאו, ‫אבל הוא לא נסע באוטו כזה.

‫אחר כך הוא הביא לו איזה דירה, ‫הוא אמר לו, ‫לא, זה לא מתאים לי, זה קטן בשבילי.

‫אומר לו, אבל הרב דוב לנדאו,

‫הוא שאה בדירה הזאת, ‫הוא אמר לו, אני גדול ממנו.

‫באותו רגע

אמר הרב קרפ,

‫זהו,

‫להודיע ברבים שאני חוזר ממנו,

‫זה מגלומן.

‫אז כמובן באו אליו מהחבר'ה שלו ‫לשכנע אותו, והוא צעק עליהם,

‫25 דקות יש לי את ההקלטה.

‫מה הוא צעק עליהם?

‫וואי, וואי, וואי.

מצווה לפרסם.

‫כולם בורחים ממנו, ‫גדולי ישראל שטעה אותם.

‫ויש סיבה גם למה הרב קרפ,

‫לא עכשיו מספר.

‫בהתחלה חשב שבאמת יש פה משהו. ‫הרב אזרחי

חזר ממנו, הוציא מכתב,

‫חוזר ממנו.

‫הוא גרר אנשים שאם יבואו אחד-שתיים, ‫יודע איך להביא אותם, ‫אז כולם יראו, אז יגידו, ‫שאם באים אלה, ‫אז זה גאון-גאון.

‫רבותיי, היזהרו באיש,

‫מי שאומר על ישו יימח שמו וזכרו ‫כנגד הגמרא וכנגד הרמב״ם,

‫וכל השאר,

‫שהוא יהודי טוב, ‫כשכל ישראל מקללים יימח שמו וזכרו,

‫ושהוא כישף ועשה ככה והדיח את ישראל, ‫וכולנו סובלים מאז אינקוויזיציות והכול, ‫מאותו האיש,

‫והוא קורא לו יהודי טוב, אפיקוירס,

‫אפיקוירס,

‫אפיקוירס.

עד כאן.