מדוע המן בז לשלוח יד במרדכי לבדו? | הרב אמנון יצחק

 

- - - לא מוגה! - - - 

שורה ראשונה פה

נציב יום

אליהו בן אורה יזכה לזרע חי וקיים, תאומים

ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו

כי הגידו לו את עם מרדכי

יש לשאול

כיוון שכוונתו של המן בגזירה להשמיד את כל היהודים

היה רק לחוף בזה לעבודה זרה.

כל המטרה שלו להשמיד כל היהודים,

הוא רוצה שכולם

ישתחוו לעבודה זרה.

כך מבואר במדרש.

אז למה היה צריך לגזור גזירה על כל ישראל?

היה לו לגזור על מרדכי לבדו,

לכבוש אותו שיעמוד עבודה זרה מחמת פחד,

וממילא כיוון שהיה הוא הראש לכל בני הגולה,

אם בארז תיפול שלהבת,

ממילא יימשכו אחריו כל ישראל.

אם הראש עובד עבודה זרה,

אז כל ישראל ילפה מקלקלתא, כמו שלמדנו מהירושלמי.

כך מצינו באומות העולם,

שהיה להן הרבה תעניות.

אחר כך התחילו הראשים שלהן לבטל מעט מעט מזה,

ומזה התפשט הביטול על כל המון העם, כידוע.

אז מה התשובה?

למה הוא לא עשה כך?

למה צריך להתייגע לחסל עם שלם, אם אפשר, אחד, וכל העם ילך בדרכו ותשיג את המטרה?

אלא המן ידע שבעניין הזה משונה כוחן של עם ישראל מכל העמים.

שאם יצויר

שהגדול והמפורסם שבדור חלילה יקל לעצמו לאכול בשר

בתשעת הימים

של חודש אב,

לא יתפשט היתר לכל ישראל,

אלא אדרבה, יתפשט ביטול עליו.

יגידו, אתה רואה מה זה?

זה תלמיד חכם, אוכל בתשעת הימים בשר

נגד המנהג.

ואם נראה אותו אוכל, נביילס וטרייבס,

או שמאשר לכולם, הכל בסדר, אפשר לאכול.

ודאי שהביטול יהיה עליו.

ויפרסמו את האיש לרעה ואת סרחונו.

אז לכן ידע המן,

שלא יועיל כלום

אם יעשה כפייה על מרדכי לבדו.

כי עם ישראל נושאים אחריות התורה על עצמם.

ואם יראו את מרדכי משתחווה אל הצלם,

לא ילמדו ממנו,

אלא יאמרו עליו שהוא יתקלקל.

ויפרסמו את קלונו ברבים

כדי לעמוד בפרץ.

ועל כן היה מוכרח לעשות כפייה, להשמיד

את כל העם כולו, כל אחד ואחד.

זה מה שכתוב.

וייבס בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו,

שאם יפול הראש,

יפלו כל הנגררים אחריו,

כי יגידו לו עם מרדכי.

יועציו הסבירו לו את הכוח של העם של מרדכי,

שכל אחד ואחד

נושא על עצמו אחריות התורה.

ואת זה גופא לימד אותם מרדכי,

אשר גם הגדול שבגדולים,

אם ייגע כלשהו בגוף התורה,

אז ייבטלו אלף שלמה,

ואל ייבטל עוד אחת מן התורה.

וכך מבואר בתשובה של הרשב״א,

שהיה אחד מהפילוסופים של ישראל,

דורש

על אברהם

ועל שרה שהכוונה בתורה זה חומר וצורה.

והוציא מידי הפשט,

וכתב עליו הרשב״א,

האם עולה על דעתו שאין שום בעלים על התורה,

ויכול כל אחד לדרוש בה כמו שליבו חפץ?

אני עוד איני חי,

ואני עומד על המשמר לבלתי יישא פנים לשום אדם,

לא נושא פנים לאף אחד.

אם ייגע בקוצו של להיות בגוף התורה,

אני מכריז עליו חרם.

ועל דרך זה צריך להתנהג

כל אנשי המוסר,

לשמור דרך המוסר

ואורחות חיים,

ועל כל ספק.

כתוב, אם לא תדעי לך,

היפה בנשים

צאי לך בעקבי הצאן, בעקבי הראשונים.

לא לעשות עקבות חדשות סותרות את עקבות הראשונים.

אם לא תדעי לך,

לא יודעים.

לא יודעים.

לא יודעים. מה לא יודעים?

לא יודעים מה הדרך. לא יודעים מה ההלכה. לא יודעים.

היפה בנשים זה כנסת ישראל. אם לא תדעי לך,

אז מה לעשות?

יוצאי בעקבי הצאן,

תלכי בדרכם של הראשונים.

בספרי הראשונים,

לא בספרי האחרונים,

בדברי האחרוני-אחרונים, האחרוני-אחרונים,

האחרון שבאחרונים,

כגון

דודי יוסף.

שמעתם על אחד כזה, דודי יוסף,

אח של איציק?

אתם מכירים אותו?

איי, איי, איי, ואח של אבריימי פפושדו

ומוישי

כל המשפחה.

אז בואו תשמעו מה הליצן הזה אומר,

דודי יוסף,

לא להאמין,

ועל זה צריך להודיע לו.

מה להודיע לו?

להודיע לו את מה שאמר הרשבו.

אמר אני עודני חי.

אתה לא תעשה מה שאתה רוצה.

מה אתה חושב? שיש לך עטרה מהאבא

שיצאת נגדו עם דור רעי?

אז בואו תשמעו מה הוא אומר על ליצן.

היום, אם אנחנו נתחיל לגנוז,

אם תסתכלו פה על כמויות של הדברי תורה שמביאים,

אם נתחיל לגנוז את זה,

אז כל בתי הקברות שבעולם לא יספיקו לגנוז אותם. שתדעו שיש פה שאלה,

האם זה צריך גניזה או לא. אני, לפי דעתי, לא צריך גניזה.

בכלל לא צריך גניזה. אפשר לזרוק את זה.

אפילו שכתוב שם דברי תורה.

זה צילום, ואפילו לא דפוס.

צילום אוטומטי, ללא מגע יד אדם, אף אחד לא עמד ואמר לי שמה, שום דבר. זה חשמלי, אוטומטי. וצילום לכול הדעות זה פסול, לא יכול להיות, לא תפילין, לא מזוזות.

אין בהם שום קבישה.

חול לדעות זה פסול, לא יכול להיות, לא תפילין, לא מזוזות.

אין בהם שום קבישה.

יהודי החליט לעשות מעשה,

לעלות נגדו לדור, הרב קניבסקי,

לשאול שאלה בעניין...

יש עכשיו חושב שאומר שלא צריך יותר גניזה, בגלל שזה בית דפוס. איך להתייחס לדברים שהוא כותב?

זאת אומרת, לא צריך יותר גניזה.

כל מה שבבית דפוס, מה שלא נכתב ביד, אומר לא.

הוא אומר שמישהו פה אומר שכל דבר שהוא נתפס ככה,

לא צריך גניזה. זה נכון או לא?

הוא קורא את המכתב, כל מה שהוא אמר.

בצילום לכול הדעות, לא יכול להיות, לא תפילין, לא מזוזות.

אין בהם שום תחושה.

חולה דעות, זה פסול, לא יכול להיות, מוגנות תפילין, לא מזוזות.

אין בהם שום תחושה.

הכול צריך גניזה.

אז הליצן הזה אומר, לדעתי,

לדעתי,

לא פסק הלכה, לדעתי,

לא צריך.

אז לפי דעתו אפשר לזרוק את הספרים שלו לפח הזבל.

אפילו שכתוב בהם דברי תורה,

זה מה שהוא פסק,

שכל דבר שנעשה בדפוס,

וזה לא ביד אדם, וזה לא עם כוונות,

ולא כלום, אפשר לזרוק לזבל, דברי תורה.

אין שום בעיה.

אז למה אתה מדבר רק על עלונים של שבת וכל הדברים האלה? גם הספרים שלך, לדבריך.

ומה הבעיה שלו?

אין מקום באדמה לכל הגניזה.

שמעתם איזה טמבל?

אין מקום באדמה.

מה זה אין מקום באדמה?

ואיפה היו כל הגנזים האלה וכל הדברים האלה?

כל העלונים, איפה הם נמצאים?

לא נמצאים מעל האדמה.

אז אם היה מקום למעלה, אין מקום למטה.

ועוד אפשר לשים בעומק.

לא הבנתי מה אתה מדבר.

אנשים אפשר לקבור את כולם, ואת הניירות אי אפשר לקבור.

לא הבנתי, וזה לא מתבלה בסוף.

אז מה, מה, לא הבנתי, מה הבעיה?

ואיפה גנזו עד עכשיו את כל מה שהיה במשך אלפי שנים? איפה זה נגנז?

רק מהדור הזה עכשיו

אין מקום לזרוק, לזרוק, ככה אתה אומר.

איזה לב יש לך לשמוע דבר כזה?

לב זה יהודי שאומר לזרוק דברי תורה, אין בהם שום דבר, אין בהם שום קדושה, אין בהם כלום.

ככה לזרוק.

ומה אומר גדול הדור?

הכול צריך גניזה.

גם דודי צריך גניזה.

לא יאומן כי יסופר. איזה ליצנים.

איזה ליצנים.

לדעתי.

לדעתי. תשמעו את זה עוד פעם, זה לא יאומן.

עכשיו אני רוצה להשמיע לכם תשובה,

שתי תשובות. אחת של הרב מוצפי

על ארגון הידרדרות והעומד בראשו.

ואחת תשובה נוספת.

של מרן החביף

בגנזי החיים דף ע'ה בערך חכם.

אז נתחיל עם הרב מוצפי.

שואל אותו אחד בשאלה 174703,

זה מספר השאלה.

אנחנו מאוד מקווים שעל הרב לא איימו אותם בריונים,

ואם כן נבקש אם הרב יפרסם קלונם

ושיטתם ברבים.

תשובה

איימו

מאיימים

ויאימו

לא נירא ולא נפחד

דמי אינו יותר אדום מאחרים

יש רבנים שאוימו וכן מפחדים

זו שיטתם של הבריונים

אינם בוחלים המושחתים בשום אמצעי

ומאוד אבקש לא להגיב נגדם כלל

המנהל של הארגון

בריון פרחח

פד עובר נבלה,

צורח לעיני דייני ישראל הזקנים,

מתנהג כאחרון הפושעים,

איים בכל מיני שיטות של פשע והוציא עצמו מכלל ישראל.

ובמחננו

אנשים נחמדים,

מתייפיפים,

פוחדים,

תצילנה אוזנינו משמע חילול ימי חול המועד,

הפיכת חנוכה ללילות ליצנות,

חילול בתי הכנסת,

בעלי זקנים מצחיקים, נשים נשואות ברעמי צחוק,

פרסום תמונות פרוצות של בנות בריש גלי,

זה העלונים שלהם.

ואם בנותם היו נתפסות שם,

היו מרעישים עולם ומלואו.

אך בנות אברהם, יצחק ויעקב הן פוצה פה ומצפצף.

אלה פני האריסטוקרטים

וכמה מלחכי פנכה, ליצנים בדמות,

שלוש נקודות, המחפים על מעשה פשע.

תתביישו!

כך הוא כותב.

ואחר כך מפרסם

את דברי מרן החביף

בגנזי החיים,

והוא כותב ככה,

חכם,

יש חיוב ומצווה גדולה

שיודעה דעתו להגיד כפי מראה ליבו

והחזיון אשר חזה וכו'.

ומכל שכן,

אם יש חילול השם

וחילול התורה בדבר שאינו חייב למנוע את עצמו,

אלא חייב לגלות דעתו,

ואין צריך לומר אם הוא להפרושם מאיסורא,

כי על ידי שיגלה דעתו או יסכים בדבר מה,

שהוא על דבר אמת

וענוות צדק,

יתקיים העניין.

ואפילו לא יתקיים היום,

יתקיים למחר.

שיבואו יראי השם ויקבלו דבריהם

וכל האפושי גברא שפיר דמי.

וכמה נזיקין וחבלות,

וחילול השם,

וחילול התורה יוצא מכמה חכמים שהם מונעים מלהגיד

כי השאר מה שהם מסכימים לפי האמת,

וכמה מחלוקות מתרבות בישראל

על ידי זה.

ואפילו בשתיקה הם נענשים,

כמבואר בזוהר הקדוש,

סדר טהרה,

דף מו עמוד ב',

על פסוק נעלמתי דומייה,

החשתי מטוב.

ואותם המתחסדים,

כשיש מחלוקת,

ורואים חילול השם

וחילול התורה,

והם עומדים מנגד

כדי שלא להתטפל בשום מחלוקת,

לא יפה הם עושים,

כי במקום שיש חילול תורת קונו צריך לדבר ולהתקוטט

נגד בני אדם המתייצבים על דרך לא טוב לחלל קודש.

צא ולמד מה שכתב הרב

מורנו הרב שמואל דיאוזידה,

זיכרונו לברכה,

בספר מדרש שמואל,

באבות פרק ב',

משנה ו'.

ניתנן אטאם,

במקום שאין אנשים,

ישתדל להיות איש.

וזה לשונו.

פירוש הוא

כי מי שאינו נכנס במחלוקת

על דרך לא טוב,

אינו חושש לעלבון תורת קונו,

ואינו נכנס בדרך אנשים,

ולזה במקום ההוא ישתדל להיות איש.

זה נאמר, וחזקת והיית לאיש,

כמו שאמר דוד המלך לשלמה בנו.

ודבריו חיים מקיימים,

ואיך ייתכן האדם

שהוא יראה השם

ורואה שאחרים מבזים את התורה ואת לומדיה,

והוא יעשה חסידות

שלא לטפל במחלוקת נגד ה' ונגד משיחו,

כי הוא חסיד שוטה.

בעל דרך שאמרו בגמרא,

איזהו חסיד שוטה?

שרואה אישה טובעת בנהר

ואינו מצילה.

כמו כן, העניין הזה ממש.

ומה גם,

כי התורה עצמה היא ביתו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא.

ואיך ייתכן שהאדם

רואה לביתו של מלך שרומסים ודורסים אותה ברגליים, חס ושלום,

והוא עד

או ראה

או ידע,

ויעמוד מנגד,

ולא יהיה לו עונש גדול על זה.

והשם הטוב יכפר בעדינו.

זאת אומרת,

אל תהיה חסיד שוטף, תגיד, מחלוקת יש בין זה לזה. מה לי להכניס את ראשי? מה פירוש?

אתה צריך להעמיד את התורה.

מי שצודק צריך להיות בצד שלו.

מה זה אתה?

הפוך בשתיקה,

אתה מסכים על החולקים על האמת.

ותשמעו איזה עונש גדול ממתין,

ונקראים החכמים האלה בעיניהם,

נקראים חסידים שוטים.

אז לכן,

צריך להוקיע ולהודיע משער בת רבים,

איך אמר פה הרב בן דוד,

על הזמיר שהוא מין באפיקורוס,

מעלונים שהוא מפיץ בקרב האנשים,

הוא מלמד אותם לעשות הגרלות על דירות,

פנטהאוז,

וכל מיני דברים האלה, כבר השמענו את זה בעבר,

והבדץ יצאו נגדו, ונגד ארגונו,

ונגד השבע ברכות ששם כל מיני סוטים נמצאים שם,

הוא אמר, הוא מבטיח שאין נגיעה,

הוא אחראי, הוא-הוא אחראי, האזער הזה,

הוא אחראי,

שהוא זה.

ואיציק רוצה למנות אותו הרב הראשי לישראל,

כן, הם דוחפים אותו השסניקים,

שהוא יהיה הרב הראשי לישראל,

זה יהיה הרב הכי גבוה שהיה בתולדות המדינה.

בושה וחרפה.

כפי קומתו, כך שכלו,

השם ירחם על נשמתו.

רבי חנניה ברגע שאומר,

ראשו הקדוש וחוזקו ישראל,

לפי כוח ארבונו תאורו משוואות,

שנה אמור אדונו וסלמם עד סדגו יגדיל תאורו ויעדיל.