מי מבטל גזירות וכיצד? | הרב אמנון יצחק

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום, רפואה שלמה מהרה ברמח איברים ושסע גידים,

ליהוחי בן, אסתר ובנימין,

שהקדוש ברוך הוא יהפוך לבבו לתשובה שלמה אמיתית,

וזכות זיכויי רבים תעמוד לו למשפחתו לעד, אמן.

חודש אלול,

רוח אחרת נושבת באוויר העולם.

שאלה, מרגישים את זה.

אולי יש אנשים שקצב הלב דופק אצלהם בשונה,

קצב אחר.

חודש הרחמים והסליחות הגיע.

מי ששומע,

שומע את הקול,

אני לדודי ודודי לי, ראשי תיבות אלול.

חודש אחד,

שלושים יום,

ואחרי זה עשרת ימי תשובה,

ארבעים יום של תשובה,

מחילה, סליחה וכפרה.

כדי להבין את כוח התשובה נביא את דבריו של הדגל מחנה אפרים,

המפרש בשם סבו, הבעל שם טוב,

זיכרונם לחיי העולם הבא,

את הפסוק במשלי,

טז,

יד,

חמת מלך,

מלאכי מוות,

ואיש חכם יכפרנה.

צריך לדעת, אומר הדגל מחנה אפרים,

הקב' ברוך הוא מנהיג את העולם הזה על ידי צירופי אותיות התורה הקדושה.

כשהאותיות האלה יורדות למטה, לעולם הזה,

הן מצטרפות

לפי מדרגת המקבלים.

ומאחר

שמאיתו יתברך לא תצא הרעות,

כמו שכתוב,

מפי עליון לא תצא הרעות,

כל ההשפעות שמשפיע השם יתברך מן השמיים

הן של חסד ורחמים.

אבל בירידה למטה

הן מתהפכות לפי מדרגת המקבלים.

אם המקבלים הם עובדי השם יתברך,

הצירופים נשארים אותו דבר

כמו שהיו למעלה,

והם יורדים חסד ורחמים.

אבל אם חס וחלילה

המקבלים אינם ראויים לקפל את השפע היורד

מחמת רוע מעשיהם,

אז מקבלות האותיות צירוף אחר,

והחסד

הופך לדין.

העונג

הופך להיות נגע.

השפע

הופך להיות פשע.

רצה הופך להיות צרה,

וכן הלאה.

אולם צריך לדעת,

כאשר אדם חוזר בתשובה

ומתפלל אל השם יתברך,

או הולך לתלמיד חכם שייתן תיקון לנשמתו ויתפלל עבורו,

הרי הוא מחזיר את צירופי האותיות

כפי שהיו למעלה

לחסד ורחמים,

וכך מבטל הוא את הדין.

זהו שנאמר,

ואיש חכם יכפרנה.

דהיינו, החכם והצדיק,

על ידי התיקון שהוא נותן לאדם,

הוא מכפר עליו,

ועל ידי כך

הוא מבטל את הגזירה.

וכפי הדברים הקדושים

של הבעל דגל מחנה אפרים,

כי הנה ידוע מאדוני אבי זקני הבעל שם טוב זיכרונו לחיי העולם הבא,

והיה מורגל בפיו

תמיד על הפסוק

חמת מלך מלאכי מוות

ואיש חכם יכפרנה,

היה אומר את הפירוש הזה שאמרנו.

כי מפי הקדוש ברוך הוא

יוצאות האותיות להנהגת העולם,

וכשבא לעולמות למטה מצטרפים

צירוף האותיות לפי המקבלים,

הן לטוב

ולהיפוך חס וחלילה.

אבל כשיש צדיק שהוא חכם בעולם,

ויודע האותיות שיצאו מפי הקדוש ברוך הוא,

אף על פי שהם מצטרפים חלילה לא לטובה,

יכול להפוך הצירופים

על ידי חוכמתו ותפילתו לטובה,

ויכול להפוך מת לתם,

בנגע,

לעונג.

הכול לפי האותיות של הגזר דין.

וכך, סיפר והעיד הבעל שם טוב,

שעשה בעיר בשם זסלב,

שראה שיצאו צירופים לא טובים,

ועשה צירופים אחרים טובים.

הציל את העיר.

מכל זה נמצאנו למדים,

שכל ההשפעות שהקדוש ברוך הוא משפיע על הנבראים בעולם הזה,

נובעות מצירופי אותיות התורה הקדושה,

שהרי בה נברא העולם,

כמו שמבואר במדרש.

התורה אומרת, אני הייתי כלי אומנותו של הקדוש ברוך הוא.

היה הקדוש ברוך הוא מביט בתורה ובורא את העולם.

והתורה אמרה, בראשית

ברא אלוהים,

ואין ראשית

אלא תורה.

הכוונה בכך היא שהקדוש ברוך הוא כביכול

ישתמש

עם אותיות התורה כאומן המשתמש עם כלי אומנותו,

ועושה מהם כל מיני צירופי אותיות

כדי לברוא את העולם

ולהחיות בהם

את כל הנבראים.

בחינה קצת, בשביל להבין, כמו כימאי,

שהוא לוקח כמה יסודות או כמה חומרים, מערבב,

ויוצא כל פעם משהו אחר.

אותם חומרים,

כמות שונה מנון שונה,

כבר אתה מקבל דברים אחרים.

דוגמה אחרת במטבח,

אישה

חרבבה דברים, יצאה עוגה נפלאה.

הוסיפה מעט יותר ממה שהוא החסירה,

או שנתקשתה העוגה,

או שהיא נהייתה תפלה וכו' וכו'.

אז זה תלוי.

הכול בצירופים.

על פי הקדמה נפלאה זו,

מפרשת דגל מחנה אפרים, את הכתוב בתהילים.

אמירות אדוני אמרות טהורות,

כסף צרוף בעליל.

והוא אומר,

השפע שיורד לעולם בשורש שלו הוא טוב גמור. אין, אין מהשם, מהשם לא יוצא רע, מפי העליון לא תצא רעות.

רק טוב יורד למטה.

כי מאיתו יתברך

לא תצאנה הרעות.

אלא רק

אחר כך,

כשיורדות אותיות השפע למטה,

מחמת עוונות המקבלים,

מתהפכים צירופי אותיות,

מטוב לרע.

למשל,

השמש

מאירה לכולם.

אם יש לך בבית זכוכית שקופה,

ייכנס אור מלא.

אם היא מלוכלכת,

פחות.

אם היא שחורה,

תורה לא ייכנס בכלל.

אז מצד המקבלים זה משתנה,

לא מצד הנותן.

מצד הנותן, הוא נותן לכולם אותו דבר.

אז למה זה מקבל ככה והוא אחרת?

לפי המקבל.

מה הכלי קיבול שלך?

מה המעשים שלך?

זה מה שגורם.

אולם האותיות האלה,

שהן השתנו מטוב לרע,

הן משתוקקות ומצפות

שיבוא החכם ויהפוך אותן שוב לטוב,

כמו שהן בשורש למעלה.

לכן אומר הכתוב, אמירות אדוני המרות טהורות.

כשהן יצאו מאצל הקדוש ברוך הוא להשפיע שפע על התחתונים,

הן היו טהורות בלי שום פגם.

אבל אחרי הירידה למטה,

מחמת העוונות של בני אדם,

נצטרפו מזה צירופים לא טובים.

אולם צריך לדעת

שהצירופים האלה הם כסף צירוף.

הם כוספים כסף, כוספים

להצטרף מחדש, כמו שהיו בהתחלה.

ואז הם מחכים לחכם שיבוא ויעשה זאת.

לפי היסוד הזה מפרש הדגל מחנה אפרים עוד דבר,

את דברי חכמים זיכרונם לברכה ממסכת אבות.

כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם.

אם אדם גורם על ידי מעשיו הרעים להפוך חלילה

את צירופי האותיות שירדו מאת השם יתברך

לצירופים של דין ומשפט,

אז הוא בבחינת מסלף דברי אלוהים חיים.

שהרי הקדוש ברוך הוא כביכול דיבר אותיות אלה בצירופים

של חסד ורחמים.

והאדם על ידי עוונותיו סילף

ושינה את צירופי החסד

ועשה צירופים של דין.

לכן כשבא צדיק בגודל קדושתו,

מחזיר צירופי אותיות בחזרה כפי שיצאו בשורשם למעלה.

ואז הוא בבחינת

אומר דבר בשם אומרו.

מה אומרו?

אימרות השם אמרות טהורות.

הוא גורם שהאותיות למטה יחזרו לצירופים

כמו שאמר אותם השם למעלה.

ועל ידי כך מביא גאולה לעולם.

למה?

כי יורד שפע רע וטוב להשפיע לכל העולמות.

וכפי הדברים הקדושים של הדגל מחנה אפרים,

כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם.

זאת אומרת, הוא מחזיר את הדברים למקורם.

עכשיו, היסוד הזה

של הדגל מחנה אפרים בשמו של הבעל שם טוב

פותח לנו שער

ליישב את קושיית הרמב״ן.

הרמב״ן שואל,

איך יכול אדם שמתפלל לשנות גזירת השם יתברך?

הלוא יש לנו כלל

שאין שום שינוי של רצון אצל הקדוש ברוך הוא. אני השם לא שניתי.

הקדוש ברוך הוא לא משתנה.

אז איך זה קורה?

אם הוא הוריד לאדם

גזירה, איך המתפלל משנה את הגזירה?

אז כאילו חלילה יש שינוי בקדוש ברוך הוא.

הכלל בידינו, אין שום שינוי אצל הקדוש ברוך הוא.

הוא לא בן אדם שמשנה דעתו?

וכל מה שעושה הקדוש ברוך הוא כבר עלה ברצונו מקדם,

בלי שום שינוי.

ועל זה תירץ הדגל מחנה אפרים בשם הבעל שם טוב.

הרי כמו שאמרנו, השפע יורד מאיתו יתברך על ידי צירופי אותיות,

והם תמיד צירופים של חסד ורחמים.

ככתוב, מפי עליון לא תצא הרעות.

ורק אדם על ידי עוונות הוא משנה וגורם את זה לדין.

ואם ככה,

תפילתו של האדם החוזר בתשובה

להחזיר את צירופי האותיות לשורשם כפי שיצאו מפי הקדוש ברוך הוא,

זה לא שינוי רצון השם יתברך?

אדרבה,

יש בזה עבודת קודש, להעמיד את רצון השם יתברך כמו שהיה בתחילה.

ואז, במקום שיהיה נגע,

יחזור להיות עונג, כמו שהשם מתכוון ורצה.

ואת הצרה לרצון, לרצה,

כפי שהיה למעלה בשורשו, אז אין שינוי.

אין שום שינוי.

פשוט אתה גרמת לשינוי, ואתה מחזיר את השינוי למה שהיה באמת, ברצון השם יתברך.

עכשיו, נבין, פסוק בפרשה, בשופטים.

הפסוק אומר, מדבר שקר תרחק

ונקי וצדיק

אל תהרוג.

מה הקשר?

מדבר שקר תרחק, אני מבין.

אבל למה זה גורם שצדיק יהרג?

ונקי וצדיק אל תהרוג.

זאת אומרת, על ידי השקר

אתה הורג את הצדיק.

אומר על כך הרב פרידמן פנחס,

צריך לדעת,

כאשר האדם בעוונותיו

גורם להפוך צירוף

שיוצא מפי הקדוש ברוך הוא,

מחסד ורחמים הופך לדין,

הרי זה בבחינת משקר ברצון השם.

השם לא רצה כזה דבר, אתה משקר בשמו,

שהרי הוא מהפך דברי אלוהים חיים.

הם יצאו בצירופים של חסד ורחמים,

והוא משנה את זה לדין ומשפט.

לכן צריך האדם לקיים הכתוב מדבר שקר תרחק.

איך עושים? תתרחק מעוונות ומחטאים שהם הגורמים לשקר ולסלף את דברי השם

ואת הצירופים שיצאו למעלה בשמיים.

ואין לך שקר יותר גדול מזה שמסלף את אמירות השם שהן אמרות טהורות.

לכן מדבר שקר תרחק, אתה גורם לשקר בשמו יתברך.

אז תישמר מחטאים ועוונות.

מה זה קשור אבל להריגת הצדיק?

ידוע מה אמר חכמים זיכרונם לברכה בבבא קמא סמך

אין פורענות באה לעולם

אלא בזמן שרשעים בעולם

ואינה מתחלת

אלא מן הצדיקים תחילה

שנאמר כי תצא אש

ומצאה קוצים

ונאכל גדיש.

כי תצא אש זה פורענות.

מתי יוצאת אש?

בזמן שיש קוצים, רשעים שהם כמו קוצים

מצויים לה.

ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים שנאמר ונאכל גדיש.

הצדיקים נקראו גדיש,

שהם התבואה.

זה שכתוב בתורה

מדבר שקר

תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג.

למה?

אם אתה לא מתרחק מהעוונות והחטאים אתה גורם לשקר

לסלף את דברי ה' בצירופי האותיות שיצאו מן השמיים

ועל ידי כך באות פורענויות וגזרות בעולם.

ונקי וצדיק אל תהרוג תמנע פורענות בעולם

שהיא מתחילה מן הצדיקים, תחילה.

וכמובן שהוא יחויב בכל זאת.

כמה טובה הוא מנע מן העולם.

ולכן,

אם חלילה אדם כשל

ועבר על מצוות ה',

יחזור בתשובה

להפך הצירופים לטובה.

או ילך אצל תלמיד חכם

שייתן לו תיקון לנשמתו ויתפלל בעדו.

וזה לא שינוי ברצון ה',

אלא להחזיר את זה לרצון ה',

שכן

על ידי זה מחזיר את צירופי האותיות כמו שהיו למעלה חסד ורחמים.

ועל ידי כך

ונקי וצדיק אל תהרוג.

דהיינו,

תגרום לבטל גזרות קשות מן העולם

שהיו אמורות לבוא בגין מעשיך ארעי.

זה מתאים לדרשה שנתנו בתחילת השבוע,

שהאדם

יכול להטות את כל העולם כולו אפילו במעשה אחד שלו.

ושחוזר בתשובה, מביא גאולה לכל העולם כולו.

עכשיו זה גם מתבאר לפי המאמר הזה,

איך הדברים פועלים.

וזה כפתור ופרח,

הפלא ופלא,

להבין

איך העולם מתנהל בלי שאנחנו מבינים.

אבל עכשיו יש לנו טיפה מושג,

ויודעים עכשיו

יותר להסתדר.

אז יש חודש שלם בעוד עשרה ימים שבהם אדם יכול לחזור בתשובה ולתקן את כל צירופי האותיות שהוא קלקל,

ושהביאו עליו דינים,

ואפשר שיש עליו עוד דינים,

והוא לא יודע מה מתוכנן,

ויכול ברגע אחד להפוך אותם

ולהציל את חייו.

רבי חנן יאמר גשי אומר.

עושה הקדוש ברוך הוא עושה קדוש ישראל.

לפי כוח,

אל בו עולם תורה ומשואות שנאמר אדנו ובסלמה וסבבו יגדיל תורה ויעדיל.