עין יעקב - ברכות ע"ו-ע"ז | הרב שמעון משה חי רחמים

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

בשם השם נעשה ונצליח, אנחנו ממשיכים בלימוד העין יעקב,

אנחנו מסכת ברכות, פרק רביעי, דף כח, עמוד א'.

בשבוע שעבר

התחלנו את אות ע'ו',

שם הגמרא דיברה על כמה וכמה נושאים,

ואחד מהנושאים זה עם מה שהיה בזמן רבן גמליאל,

שהתווספו הספסלים,

סליחה, שנתמעטו הספסלים, ולאחר שיצא מתפקידו נתווספו הספסלים.

ושהיה רבן גמליאל מכריז ואומר כל תלמיד שאין תוכו כברו לא ייכנס לבית המדרש.

ההוא יומא יתוספו כמה ספסלים בבית המדרש.

אמר רבי יוחנן פליגה בר רבי יוסי בר אבא דוסתאי ורבנן, אחד אמר יתוסף ארבע מאות ספסלים ואחד אמר שבע מאות ספסלים.

הרי כחל שא דעתה דרבן גמליאל אמר דילמה חס ושלום מנעתי תורה מישראל.

אך זולה בחלמה חץ בחברה דמיילן קיטמא ולא היא אלא להיות ודעת הו דאך זולה.

יפה.

כלומר תלמידיו שנתווספו אינם הגונים אלא כמו חץ וחברה.

דמיילן קיטמא יפה ולא היא

אלא להיות ודעתיהו דאך זולה.

כך באמת בדעתו.

תנא עדויות בו ביום נשנית וכל איכן אמרינן בו ביום ההוא יום אהבה אותו היום היה ולא הייתה הלכה שהייתה תקועה בבית המדרש עד שלא פרשוה.

ואף רבן גמליאל לא מנע עצמו מבית המדרש אפילו שעה אחת נתנן בו ביום עמד

יהודה גר עמוני

לפני מבית המדרש אמר להם מה אני לבוא בקהל?

אמר לו רבן גמליאל אסור עדה לבוא בקהל. אמר לו רבי יהושע מותר עדה לבוא בקהל.

אמר לו רבן גמליאל והלוא כבר נאמר בדברים כ״ג אלא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'.

אמר לו רבי יהושע וכי עמון ומואבי במקומן הם יושבים?

כל הגזירה שדווקא הם יושבים במקומן אבל עכשיו שלא יושבים במקומן אתה לא יודע מי עמוני ומואבי לכן יהיה מותר לו לעלות.

למה? כשכבר עלה סנחרים במלך אשור הוא בלבל את כל האומות שנאמר בישעיה יוד

ואסיר גבולות עמים ועתודותיהם סוסתי ואורית כאביר יושבים.

וכל דפריש מרוהו פריש.

אמר לה רבן גמליאל והלא כבר נאמר ואחרי כן אשיב את שבות בני עמון וכבר שבו.

אז על זה הסתמך רבן גמליאל שאמר לו שהוא לא יכול לבוא בקהל.

אמר לו רבי יהושע והלא כבר נאמר בעמוס צ' ושבתי את שבות עמי ישראל ועדיין לא שבו.

גם עם ישראל לא שב.

כולם נמצאים שם אלא דהדרה הכנה מדהדרה מיד את עירו לבוא בקהל.

אמר רבן גמליאל הואיל ואחי הוה איזיל ואפס אלא רבי יהושע.

הואיל וכך היה אז בוא אני אפעס רבי יהושע.

אז על כימת הלבטח חזינו להשתאי דבטא דמשחרן.

אמר לה מכותלי ביתר אתה ניכר שפחמי אתה רבי יהושע היה מתעסק

לצורך פרנסתו כמובן שהיושב הוא עוסק בתורה אבל היה גם עושה פחמים.

אז הוא אמר לו מכותלי ביתך ניכר שאתה פחמי למה? כל הקירות שלך בבית הם שחורים.

כן אמר לה אוי לו לדור שאתה פרנסו ואוי לה לספינה שאתה קברניטה שאין אתה יודע בצערן של תלמידי חמים בהם עסוקים מתפרנסים במים ניזונים.

אתה ברוך השם יושב עכשיו בסטייל אז אתה לא יודע מה הם ניזונים מה הם זה מצטערים וכולי.

אמר לה נעניתי לך מחולי

תמחלי

לא אשגח בה עשה בשביל כבוד אבא יפייס אמרו למאן לייזיל ולימא ליהו לרבנן אמר לו הוא כובס

אנא הסדין השלך רבי ירושע לבית המדרש מען דלא ושמדה אילבשמדה אמר לה לא ושמדה

יאמר למאן דלא ושמדה אשלך מדייך ואנא אלבשה

אמר לו רבי עקיבא לרבונו תרוקו גלת דלא ליתו עבד דרבנן דרבן גמליאל וליצער הוא רבנן

אז מי שבאמת יהיה רגיל ללבוש את המעיל שילבש

דהיינו מי שרגיל להיות בנשיאות זה הכוונה מעיל

אז שיהיה בנשיאות מי שלא לא

אמר לרבי יהושע מוטב דאקום ואזיל אנא לגבי הוא

מוטב שאני אקום ואילך גם עתה רבי יהושע טרף אבא

ואמר להוא מזה בן מזה יזה שאינו לא מזה או לא בן מזה יאמר למזה בן מזה

כן, אז מה זה מזה? מזה, מיהא מזה על המצורעים או על הטמאים הכהן

אז מזה דהיינו כהן בין מזה בן כהן יזה הוא יוכל לעשות הזעה של מי חטאת

אבל שאינו לא מזה ולא בן מזה,

יאמר למזה בן מזה.

ממיך ממה הרע ואפריך עפר מקלה?

אמר לרבי עקיבא רבי יהושע נתפייסת כלום עשינו אלא לכבודך כלום עשינו אלא לכבודך למחר אני ואתה נשכים לפתחו.

ואפילו אחי לא עברוה לרבי אלעזר בן עזריה ידעה בדריש רבן גמליאל תרתי שבתה

ודריש רבי אלעזר בן עזריה חדה שבת

אמרי הכי נאביד נאברי

גמיר מעלין בקודש ואין מורידין

נדרוש מר חדה שבתה ומר חדה שבתה אטו לקנאי אלא לדרוש לרבי אלעזר בן עזריה חדה שבתה ואינו דאמר מר שבת של מי הייתה?

של רבי אלעזר בן עזריה הייתה ואותו תלמיד ששאל ערבית האם מרשותו חובה?

רבי שמעון בן יוחאי הבא זה היה רשבי הקדוש

יפה ושל מוספין

מה שקראו לממשנה כל אותו היום אמר רבי יוחנן ונקרא פושע

כן הכוונה פושע דהיינו שפשע ולא התפלל

חלף הזמן איך אתה ככה בצורה שכזו רוצה עכשיו להתפלל

כן, אז פה מדובר לא בגבי תפילת מוסף שהוא נקרא פושע אלא בגבי תפילת שחרית

למה עכשיו יש זמן מוסף, זמן מוסף, זמנה כל היום

לא התפללת תפילת שחרית ועכשיו אתה רוצה להתפלל של מוסף

מקרה פושע, למה פספסת, כן?

יפה

רבי זיירא כי הו אכל איש מגירסה

הווה אמר עזיל והייתי בפיתחה דבר רב נתן בר טוביה

כן

אמר כי חליפי רבון הון איכו מקמאיו ואיכבל איגרע נפק

עטא רבי נתן בר טובי אמר מן אמר ההלכה במדרש המי אמר ההלכה בבית המדרש אמר להחי אמר רבי יוחנן אין הלכה כי רבי יהודה דאמר מתפלל אדם של מוסף

ואחר כך מתפלל של מנחה אמר לרבי יוחנן אמר אה?

אמר לאין

תנא מינא ארבעין זמנין

אמר לה חדה אילך

או חדה תהילך

שמוע חלשה לקוש כן נכון

משום דה מספקה לי ברבי יהושע בן נבי

אמר רבי יהושע בן נבי כה מתפלל תפילה של מוספין לאחר שבע שעות לרבי יהודה עליו הכתוב אומר נוגי ממועד אספתי ממך היו

מה אימא שמה דהן נוגי לישנא דתברא הוא?

כמתרגם רבי יוסף תברא עד אלסונאון דבית ישראל

על דאחרו זימנה מועדיה דבי ירושלם

אז תברא זה לשון של

חרב כמדומני נכון?

חרב נכון?

איך?

שבר אהה יפה

כן

מדניתין רבין אחונייה בן הכהנה היה מתפלל בכניסתו לבין המדרש וביציאתו בתפילה קצרה

אמרו לו מה מקום לתפילה זו? אמר להם בכניסתי אני מתפלל שלא ירדת כלל על ידי

וביציאתי אני נותן הודעה על חלקי.

נתנו רבנן בכניסתו מה אומר ירדתנו לפניך ה' אלוהינו לאבותינו שלא ירדת לב הרת כלל ידי ולא ייכשל בדבר הלכה וישמחו בחברי ולא מעלת מתהו ולא ייכשלו חברי בדבר הלכה ואשמח בהם.

וביציאתו מה אומר מודה אני לפניך ה' אלוהי ששמת חלקי מיושבי בית המדרש

לא שמת חלקים מיושבי קרנות שהם משכימים ואנו משכימים

הם משכימים לי דברים בדלים ואני משכים דברי תורה אני עמל וממילים אני עמל ומקבל שכר

וממילים אינם מקבלים שכר

אני רץ והם רצים אני רץ את חיי העולם הבא והם רצים לבאר שחר

כן אז מה שמדובר ביושבי קרנות הכוונה לפשוטי העם

דהיינו אלו שעוסקים במסחר וכולי נקראים יושבי קרנות

כן.

אות עז תנו רבנן כשחלה רבי אליעזר נכנסו תלמידיו לבקרו. אמרו לו רבי למדנו אורחות חיים ונזכה בהם לחיי העולם הבא.

אמר להם היזהרו בכבוד חברכם וכשאתם מתפללים דעו לפני מי אתם מתפללים עומדים.

ומינו בניכם מן ההיגיון והושיבו בין ברכי תלמידי חכמים ובשביל כך

תזכו לחיי העולם הבא.

וכשחלה רבן יוחנן בזכאי נכנסו תלמידיו לבקרו. כיוון שראה אותם התחיל והיה בוכה התחיל לבקוד. אמרו לו רבנו נר ישראל עמוד הימני פטיש החזק מפני מה אתה בוכה?

אמר להם אילו לפני מלך בשר ודם היו מוליכין אותי

שהיום כאן ומחר בקבר שאם כעס עליה אין כעסו כעס עולם ואם אוסרני אין איסורו איסור עולם

ואם אמיתני אין מיטתו מיטת עולם אין יכול לפייסו בדברים מול שחדו בממון.

ואף על פי כן הייתי בוכה ועכשיו שמוליכים אותי לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שהוא חי וקיים לעד ולעולמי עולמים.

שאם כועס עלי כעסו כעס עולם ואם יעסרני איסורו איסור עולם ואם אמיתני ממיתתו מבתת עולם ואינני יכול לפייסו בדברים מול שחדו בממון. ולא עוד אלא

שיש לפני שני דרכים אחד של גיהנום ואחד של גן עדן.

ואיני יודע באיזה מעין מוליכין אותי ולא אבכה.

אמרו לו רבנו ברכנו אמר להם יהי רצון שיהיה מורא שמיים עליכם כמורא בשר ודם.

כמו שמפחדים מבן אדם,

משופט, מראש ממשלה וזה ככה תפחדו ממה?

מבורא עולם.

אבל זו באמת הדוגמה.

ודאי שמבורא עולם צריך לפחד, אין שאלה בכלל.

אז שיהיה מורא שמיים עליכם, דהיינו מורא של הקדוש ברוך הוא כמו אותם אלו פשוטי העם שמורא בשר ודם לנגד האם.

אבל לא שהאדם עצמו, שהוא יראה שם יש לו מורא של בשר ודם.

כי אדם לא צריך לפחד מאף אחד חוץ מהקדוש ברוך הוא.

הוא צריך גם לא תגור מפני איש.

מה? מה?

נכון, כך כתוב, לא תגור מפני איש. נכון.

אמרו לו תלמידיו עד כאן ותו לא. אמר להם, ולוואי

תדעו כשאדם עובר עבירה אומר שלא יראני אדם בשעת פטירתו.

אה? מראים לו את כל השקופיות של החיים שלו.

אמר להם, פנו כלים מפני הטומאה ואכין וכיסא לחזקיהו מלך יהודה שבא.

כן, אז תפנו כלים מפני טומאת אוהל המת בכל הבית,

ותפסו מקום למי? לחזקיהו מלך יהודה שבא ללוותי.

זה היה קודם פטירתו. כן, הלאה.

בת ניתן רבן גמליאל אומר בכל יום ויום מתפלל אדם שמונה עשרה.

אומרת הגמרא, הנה שמונה עשרה, כנגד מי?

אמר רבי הלל בר אד רבי שמואל בר נחמני כנגד שמונה עשרה הזכרות שאמר דוד

אשר מנהלים.

רבי יוסף אמר כנגד שמונה עשרה הזכרות שבקריאת שמע.

אמר רבי תנחום, אמר רבי יהושע בן לוי, כנגד שמונה עשרה חוליות שבשדרה.

ואמר רבי תנחום, אמר רבי יהושע בן לוי, המתפלל אצלך שיכרע עד שיתפקקו כל חוליות שבשדרה.

אולם אמר עד כדי שייראה איסר כנגד ליבו.

רבי חנינא אמר כיוון שנהנה ראשו שוב אינו צריך.

באמת אתה רואה כאלה, חושבים ככה.

חושבים שהקריאה צריכה להיות עם הראש.

לא, הקריאה צריכה להיות שהוא כל ככה, גופו ככה מתכופף.

אמר רבי אבוהו דמצייר נפשו ומיכזה כמאן דקרא.

האנתם נסרי תישסרי אביה.

אמר אבי לוי ברכת הצדוקים ביבנה תקנוע כנגד מי תקנוע?

אמר בלייבי ברד לרב שמואל דרבי שמואל בר נחמני לרבי הלל כנגד אלא כבוד הרעים.

לרבי יוסף כנגד אחד שבקריאה תשמעו.

לרבי חייא תנחום אמר רבי יהושע בן לוי כנגד חוליה קטנה שבשדרה.

אז אדם שכואב לו החוליות ידע, זה לא קרה כמו שצריך בברכות.

אם היה קורע בברכות כמו שצריך,

אז באמת לא היה את הכאבים הללו.

כן,

עוד ע' ח'.

תנו רבנן שמעון הפקולי הסדיר שמונה עשרה ברכות לפני רבן גמליאל על הסדר ביבנה.

אמר להם רבן גמליאל החכמים,

כלום יש אדם שיודע לתקן ברכת המינים?

ירד שמואל הקטן ותיקנה לשנה אחרת שככה,

שככה, והשקיף בה שתיים ושלושה שעות,

ישב וחשב שתיים ושלוש שעות ולא העלו.

ואמה היא לא העלו?

ואמר רב יהודה אמר ההבטעה בכל הברכות כולן הן מעלים אותו בברכת המינים מעלים אותו. למה? חישין האנשים אמינו.

שני שמואל הקטן דיוא ותיקנה.

אומרת הגמרא, וניחו ושדיל מהד הרבה אולי נחזר שלום חזר בו.

אמר אבאי הגמיר עטה ולא אהבה בישה ולא,

והכתיב ובשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול.

אמרו רשם מעיקרו אבל צדיק מעיקרו לא.

צדיק מעיקרו לא.

אומר שואלת הגמרא ולא? ועדנן אל תאמן בעצמך עד יום מותך?

שהרי יוחנן כהן גדול שימש בכהונה גדולה שמונים שנה ולבסוף נעשה צדוקי.

אז מה מתפלאים על כל מיני זה?

עם יוחנן כהן גדול שמונים שנה שאירים מתפלאים על כל מיני חנג'ורים.

כן?

אמר אבאי הוא ינאי הוא יוחנן.

רבא אמר ינאי יחוד יוחנן יחוד. ינאי רשע מעיקרו יוחנן.

צדיק מעיקרו. אומרת הגמרא לאבאי ניחא אלא לרב הקשיא.

המלכה אמר רבא צדיק מעיקרו נמי דיל מהד הרבה ולא יחזור בו. יחי אמאי לא עסקו.

שני שמואל הקטן דעה התחיל בה. תאמר רב יהודה אמר רב להתאמר רבי יהושע בן-לוי לא שנו אלא שלא התחיל בה אבל התחיל בה גומרה.

כן אנחנו בעזרת השם עוברים למוסר

כדי שחס ושלום חס וחלילה לא נשתבש.

יש הרבה אנשים ברחוב השם ישמור ויציל אתה שומע שיבושים.

כל מיני דברים אוטיסטים עניינים והכול דברים שמשבשים דעתו של אדם.

לכן אם אדם לא דבק במוסר והלכה ויראת שמיים ותורה

דעתו משתבשת עליו. הוא רואה איזה עלון ככה והוא ישר מתחיל ככה

להרגיש כאילו הכוכב נוגע בו.

אבל צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא זה שמחליט

והוא זה שנוגע בערים מיישנו ואומר לכוכבים לעלות ולטעות ממסלולם וכן על זה הדרך.

וגם הוא אומר מתי תהיה מלחמה, מתי לא תהיה, מי יישאר ואם יישאר.

ומי נמצא איתנו בדור האחרון שזה העיקר החשוב.

כן.

יפה.

גילה.

כתיב הגילו ברעדה זה פסוק בתהילים ב' יא אמרו רבותינו זיכרונם בברכה בגמרא בברכות ל' עמוד ב'.

במקום גילה שם תהיה רעדה.

הרבה אנשים שם רקדו ברשב״.

כן?

כן נמצא? לא נמצא? זו עוד שאלה עכשיו.

שדנו בה הרבה מגדולי רבותינו.

האם רבי שמעון בר יוחאי נמצא?

מובא שרבי שמעון בר יוחאי ביום פטירתו יושב

בהיכל שלו למעלה בשמיים, זה נקרא היכלה דרשב״, ושם הוא מוסר את השיעור.

אז היו אנשים באמת שבאמת הלכו,

כוונתם לשם שמיים, ללכת, להתפלל. דרך אגב, שמתפללים, לא מתפללים שבזכות הצדיק הקדוש ברוך הוא יושיע אותנו ויגל אותנו. זה כפירה חס ושלום.

אלא מה?

בזכות הנפטרים הללו שהיה להם זכות אבות, שוכני עפר,

והקדוש ברוך הוא שהוא נתן להם עכשיו מקום מיוחד שם בגן עדן,

ונתן להם את השכר שלהם בזכות התורה והמצוות שהם עשו,

על דרך זה שאותם צדיקים יעתירו בתפילה,

אבל מתפללים להשם יתברך. לכן גם כשהולכים לציון של צדיקים, אומרים אתה הצדיק תושיע אותי.

מה זה אלילים?

מה זה עבודה זרה חס ושלום? לא, הקדוש ברוך הוא מושיע.

צדיק

כבר לא איתך נמצא.

הוא יכול מהשרים להעתיר לך סרון, לדיק נר, לומר פרקי תהילים והכול,

אבל לא עושים עלייה לרגל לכל מיני מקומות, והשם ישמור ויציל,

ועוד מדברים לך סרון בלשון כפירה.

אז מי שהלך שם באמת ורקע לכבוד השם יתברך בשמחה והכל כמו שצריך,

והכל היה על טהרת הקודש, בהפרדה, ולא היה שום מכשול בעניינים של אכילה ושתייה וכולי,

אז באמת, אז זה נקרא וגילו בירדה.

הוא זכה לעניין של שמחה,

ובירדה באמת היה לו הוראה מהקדוש ברוך הוא יתברך, כי הוא יודע שמלוא כל הארץ כבודו,

שהשם יתברך צפו ומשגיח עליו כל רגע ורגע,

והוא גם, הוא שמח כי זו שמחה אמיתית, שמחה של מצווה,

כפי שאדם יושב ועוסק בתורה,

וכן על ידי הדרך,

אז זה באמת שמחה אמיתית. אבל מי שהלך לשם, וראינו,

כן, לא צריכים להגיד, כולם ראו,

ראינו שבסוף היה עיר בוביה,

גם בתור לאוטובוס רואים גברים ונשים, חס ושלום, השם ישמור ויציל,

עומדים יחד, או חס ושלום נדחפים.

אז אם התחכך בא, והיא מתחככת בו, אז מי התיר את הדבר הזה? וזה דרך מהדרין נקרא.

זה דרך מהדרין. מה, זה לא מהדרין, זה מהדרין.

אז השם ישמור ויציל,

לא שווה כל העלייה הזו, וכל מה שעשו, והכול,

וחיירותל, וצדקות, והכול שעושים,

כי זה מה שרבי שמעון בר יוחאי שונא.

אם הקדוש ברוך הוא שונא את הדבר הזה,

אז כל שכן רבי שמעון בר יוחאי.

אז איך אתה יכול להגיד שזה לכבוד רבי שמעון בר יוחאי? ככה רבי שמעון בר יוחאי רוצה, שיער בוביה,

שיחס שלום חילול השם, ולא קידוש השם.

רבי שמעון בר יוחאי רוצה שתתפלל,

תדליק נר, תשב ותלמד

בדברים שהוא הוריד לעולם הזה,

הזוהר הקדוש, עדרה רבה, עדרה זוטה,

מה שמובא בספר חילולה רבה, תתפלל מה שצריך להתפלל, והכול בסדר.

בדיוק כמו שעלית לציון.

הוא רוצה שתשב עם אשתך והילדים ותלמד איתם תורה בלילה הזה.

תחנך אותם, תיתן להם לאכול דברים שאפשר לאכול.

ולא חס שלום לעשות כל מיני ייסורים, והעיקר להגיד הייתי בציון.

הייתי בציון.

אין שום מעלה ללכת לקברות צדיקים.

עשית מקווה לפניכם, כמו שהרב יעקב אומר?

שצריך לעשות לא עשית מקווה, אז מה הלכת לשם?

כן.

אז במקום גילה, שמה תהיה רעדה.

שמה דווקא צריך לחשוש. למה כשהאדם רוקד הוא מתחיל לפרוק קול? אז זה מותר, וזה פה הוא מרשה לעצמו. מה שנקרא, אה, עכשיו משתגעים, אה?

אפשר.

שמה אתה צריך לרעוד, להיזהר.

ישמרו מלא כל הארץ כבודו.

כי דרכן של אנשי המלחמה בראותם כי יגבר אויב העומד כנגדם,

גם הוא יריע אף יצריח על אויבו יתגבר. עושים קולות, טולות, בחצוצרות, ככה עושים קול כזה.

כן,

במקום גילה שיצרו של אדם מתגבר עליו, בחושבו השתה נפל. זהו, זהו, זהו.

כי אין פחד אלוקים לנגד עיניו, והוא עסוק עכשיו בשמחה ובגיל, ומשיאו שישכח צור קודשו.

ואז יריע אף יצריח, אבל אסחי לי הרבה דברים אסורים,

וראיות אסורות, וכדומה איסורים מינים ממינים שונים המתגלגלים על ידי אכילה ושתייה מרובה.

יש אחד אומר לי, כן, יש שם אוהל, רק אוכלים.

אמרנו, בשביל זה עלית לרבי שמעון בר יוחאי, רק לאכול, מה, אין לך אוכל בבית?

לא, אתה לא יודע איזה סטייקים היה שם.

זה משהו,

באמת.

זה, בשביל זה, הלכת,

טרחת, שרפת חצי יום, אם לא יום שלם.

לא ישנת, לא התפללת כמו שצריך,

לא הילדים,

לא האישה, כולם סבלו בשביל שתלך לאכול סטייקים.

ובאיזה אכשר היו הסטייקים? ומי שאחד?

מי בדק ומי עשה? הרי אתה יודע שיש מכשולות.

עכשיו גם מי שלא רוצה לדעת יודע.

אז מה?

יש איזה אחד עכשיו עושה שבת חתן?

אז הוא אמר לי, תבדוק לי. אמרתי, מה יש לבדוק? כולם לא בסדר.

מה יש לבדוק?

לא, לא, אולי תבדוק. אולי פה מצאתי איזה משהו, מה אתה אומר? זה בהכשר של פלוני אלמוני.

אמרתי, תקשיב, אין לי זמן לבדוק.

בסוף היום הוא בדק, הוא אומר, לא, זה בכלל לא בהכשר שלו.

ומשקרים, חושבים שזה בהכשר שלו, בכלל זה בהכשר של מישהו אחר.

אמרתי, אתה רואה, אם תפסת אותם על שקר בדבר הזה, מה אתה מצפה?

שבדברים אחרים לא ישקרו לך?

אז איך אתה יכול לסמוך עליהם?

ומה, תכשיל את כל האנשים שאתה מזמין?

השם ישבור ויציל.

אז עדיף שלא תעשה את מה שאתה צריך לעשות מאשר שיש לך סלום.

תימצא מכשיל ועבירה עליך.

תגיד לכל אחד שרוצה לבוא, אין בעיה, תביא אוכל מהבית.

אני לא עושה.

נגמר, זהו. אני נותן לכם רק מקום לישון,

רק מקום להתארח.

מזכיר את המקום, כל אחד יביא את האוכל שלו.

פתחת את הבעיה.

אבל ללכת להזמין לכולם? ומהמקום הכי גרוע?

איך בדקו?

איך ניקו?

מה נותנים? מה לא נותנים?

ואיסורי שבת. השם ישמור, זה לא נגמר בדבר אחד.

אנשים לא מבינים, רואים כשר, רואים תעודה,

הכול בסדר. אפילו הרב הראשי לא מאמין למשגיחים שלו.

אתם רואים מה עושים עכשיו.

ביטלו את הכול, ובלאגנים, והכול, ועכשיו רוצים לעשות הכול מחדש.

למה? כי הם יודעים שיש בעיה.

מנכ״ל הרבנות אותו דבר, יודעים שיש בעיה.

אז מה אתה מצפה?

שאתה תאמין? אם הוא בעצמו לא מאמין בתור הרב הראשי, אז מה אתה אומר? אתה תאמין? איך אתה תאמין?

אם הוא אמר את הדעת רב הוא לא מאמין, אז כל שכן אתה לא צריך להאמין.

לא, לא, לא, הוא לא יודע. גם הוא לא יודע.

אז כולם לא יודעים. מי כן יודע? אתה יודע.

אלא מה ביטנם אלוהיהם? מאמינים בבטן.

מתי שהם רעבים לא רואים. לא רבנים, לא תורה, לא פנים. כלום לא רואים.

רק רואים את הרעב.

עכשיו הוא רואה את האוכל,

אתם מכירים את זה שעושים את הציור של הדולר,

של אלה שרואים את הכסף?

אז עכשיו הוא רואה את הסטייקים,

הוא רואה את הבשר,

הוא רואה את היין,

הוא רואה את הזה,

כן, כן, אני הולך לשמוח,

אני הולך לרשב״י.

רשב״י לא הזמין אותך.

בטוח שהוא לא הזמין אותך, והוא לא היה שותף למה שנעשה שם.

השם ישמור.

כן במקום גילה שיצרו של אדם מתגבר עליו וחושבו,

אשתה נפל בידי כי אין פחד אלוקים לנגד עיניו ורק הוא עסוק בשמחות ומשיאו שישכח צור קודשו.

אז יראי אף יצריח, אז העץ הרע מצפצף וקולו אומר, אה,

הצלחתי.

כי זה גורם לו להרבה דברים ואיסורים וראיות וכדומה, איסורים מינים מינים שונים המתגלגלים על ידי אכילה ושתייה מרובה.

ולכן האיש היראה את השם ישים לנגד עינו וטרם ייכנסו למקום גילה,

יקבל עליו שלא לצאת מן השורה באכילה ושתייה ושלא להרבות שיחה וכיוצא בזה בשאר איסורים המעוטדים לבוא על ידו.

צריך להיות שפוי.

נכנסת

בלי אלכוהול,

תצא בלי אלכוהול.

מה אתה יוצא מסטול?

ובתוך השמחה שגם אתה משתתף, תזכור את יראת השם הטהורה וזו סגולה שלא יהיה יין מזיק אותו ומוציאו מדעתו.

כי אדם שהיין הוציא אותו מדעתו סימן שהוא לא שם את הקדוש ברוך הוא נגד עיניו.

הוא ביטל את השיוויתי השם לנגדי תמיד.

וכבר סיפרו על הבעל שם טוב הקדוש שפעם אחת שתה כוס גדול של שחר חזק מאוד בחשבו שהוא יין

וכמעט שלא נתעלף.

ותקף סגר את עיניו כמעט רגע אחד וחזר לאיתנו כאילו לא שתה כלל.

שאלו אותו תלמידיו,

יגלה לנו רבנו מה עשית לרפואה?

והשיב להם הלא תדעו מה שאמרו חז״ל בגמרא,

יין קשה, פחד מפיגו.

הפחד מפיג את היין הכי חזק.

ואין פחד כפחד מהקדוש ברוך הוא מהדר גאונו.

ולכן תכף שחשבתי בעומק יראת השם, השיכר חלף והלך לו.

כי הבנתי שאין לי יותר פחד מהקדוש ברוך הוא, אז היין יפחיד אותי, היין ישקר אותי.

והיה צריך לקיים מצוות השכירה אשר הקציף את הקדוש ברוך הוא, שכירת ירושלים.

כי על דרך שאמרו חז״ל בגמרא בצד, טו עמוד ב', על פסוק זכור את יום השבת בשמות כף חת.

זוכר הוא מאחר שבא להשכיחו.

למה? כי ברוך הוא ציווה זכור את יום השבת לקדושו.

כי דרכו של אדם יש לו שכרע על איש כוח, שכרע זה דבר טוב.

אדם נפטר לא אחד מהקרובים, הוא לא יכול לחיות כל החיים בצער,

שבעים ושמונים שנה, לכן הגדוש ברוך הוא עשה שכחה.

אבל לא חס שלום תשכח את הלימוד שלך, לא חס שלום תשכח את המצוות של הקדוש ברוך הוא,

לא חס שלום שהקדוש ברוך הוא רוצה שתשכח את מה שהוא מבקש ממך לעשות.

זוכרו, לכן רשום מלשון ציווי זכור את יום השבת.

זוכרו מאחר שבא להשכיחו.

כן, הדבר הזה עיקר מצוות הזכירות הוא גם בשמחות וגיל שבא להשכיחו.

בשמחה אדם מרגיש פורקן, הכל מותר.

אני יכול להצטלם, יש כאלה לוחצים ידיים.

מאיפה הדבר הזה בא שאתה לוחץ ידיים לאישה?

מה זה משנה אם היא רווקה או נשואה? אם היא נשואה זה בעיה של אשת איש, ואם היא רווקה אטומאת נידה עליה.

אז מה אתה לוחץ ליד?

מי יתיר לך?

לא משנה אם עם כפפה או בלי כפפה או עם כפפות כירורגיות, זה לא משנה.

איך אתה נוגע באישה זרה?

איך אתה נוגע?

ולהתחכך ופה ושם וכו'.

וגם זה יהיה גדר גדול שלא יצא מן השורה, רק להתנהג בדרך ישרה. כי זה שמחה, אז אתה מרשה לעצמו,

אז עכשיו יש לי פורקן, אף אחד לא רואה, אף אחד לא שומע, אני לא נמצא בין החבורה,

אז אפשר לעשות מה שרוצים.

אם השם ישמור ויציב.

אם היית יודע שהקדוש ברוך הוא כל רגע ורגע נמצא איתך,

אז לא היית מרשה לעצמך לעשות את זה.

כמו שאחרים היו לצידך.

ולמה שהם לצידך אתה כן מתנהג בסדר, ושהם לא לצידך אתה מתנהג הפוך?

וגם זה יהיה גדר גדול שלא יצא מן השורה, רק יתנהג בדרך ישרה במידה, במשקל ובמשורה.

איי איי איי.

לכן בתוך השמחה יזכור יראת השם טהורה.

ואם אדם יזכור שיראת השם טהורה,

אז הסגולה שלא יהיה יין מזיקו ומוציאו מדעתו.

ברוך אדוני לעולם,

אמן ואמן. רבי חנן בן אדם יקשיאו אומר עצר הקדוש ברוך הוא לזכו את ישראל.

לפיכך, בעלי תורה ומצוות שלמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה.