הטובעים בחומר | הרב אמנון יצחק שליט"א
תאריך פרסום: 27.11.2014, שעה: 20:00
נמסר בתאריך 27-נוב'-2014 למנינם
שיעור ערב
נמסר בתאריך 27-נוב'-2014 למנינם
שיעור ערב
\n
- - - לא מוגה! - - -
\nויאמר אלי מלאך האלוהים בחלום יעקב ואומר הנני
אמרו חכמים זיכרונם לברכה
ויאמר אלי
מלאך האלוהים
לו ולדורות
אין דור שאין בו יעקב
כיעקב
זאת אומרת המדרש אומר
ויאמר אלי מלאך האלוהים
ויאמר אלי זה לא רק אליו ליעקב
אלא לו ליעקב ממש וגם לדורות שאין דור שאין בו כיעקב
לכן נכפלו שמותם
של האבות אברהם אברהם יעקב יעקב משה משה שמואן שמואן
אף על פי שמדרגת יעקב בביטחון הייתה כל כך גדולה
עד שכל הטבע היה משועבד ליעקב
ולא היה ביכולתו של לבן עם כל רמאויותיו להפסיד ליעקב כלום
וכל ההשתדלות של לבן עלתה בתוהו ולא פעלה כלל
ואף שהיה מצד הטבע סיוע ללבן
אבל מכיוון שגם הטבע היה נכנע ליעקב
להתהפך כפי טובו
ולכן לא עלתה בידו כלל הגיעתו של לבן
והנה מבואר בתורה שהחליף את משכורתו עשרת מונים
מונים מלשון מניין
עשר פעמים מניין זה מאה
מאה פעמים הוא רימה אותו והחליף את משכורתו
והיה זה מרמאותו של לבן
אחר שפסק עימו על עקודים
לשנות את משכורתו אחר שנתעברו לנקודים
מאחר שחשב לבן שהרי בוודאי
שהיה עיבור מעקודים לטובת יעקב
היה מתנכל לשנות מכפי מה שפסק מתחילה לנקודים
ובדעתו שפט שכיוון שנתעברו עקודים
שוב לא התחלפו לנקודים
מאחר שישנה עכשיו לנקודים
בטח הוא ירוויח לבן
ולא יעקב
אומנם
באמת היה מתחלף גם הטבע של הצאן
לפי התחלפות הפסק
היה מסכם איתו משהו בהתחלה
אחרי העיבור שכבר התעברו משנה
לא לא לא עקודים ברודים לא ברודים נקודים לא לא
כאילו זה כבר מאוחר
אז ככה הוא היה בטוח שהטבע יסייע לו
ויעקב יפסיד
אבל הטבע היה מתחלף
הטבע של הצאן היה מתחלף לפי ההתחלפות של הפסק מה שפוסק מחדש לבן
נגד הפסק שלא היה יוצא
והיו מתחלפים גם אחר העיבור מעקודים לנקודים
ולא רק זה אלא גם בשעת הלידה
מאחר שראה לבן שגם הלידה לטובת יעקב
היה מחליף פסיקתו הקודמת גם בשעת לידה לטובתו
וגם אז התהפך הטבע לפי פסיקתו העכשווית
כמו שמבואר ברמב״ן על הפסוק אם כה יאמר
גם בשעת הלידה נתהפך הצבע של הצאן לטובת יעקב
מה שלא עשה לבן
לא עזר לו
רואים מכאן עד כמה הגיעה מדרגת ביטחונו של יעקב
עד שהיה חזק כל כך בדעתו
ושמיכת ליבו
על השם
עד שאפילו שהחליף לבן משכורתו מאה פעמים
גם בשעת לידה
והוא יודע שכוונת לבן שמחליף משכורתו מכפי שהיה קודם
שהוא סובר שאחר החיבור או בשעת לידה אם יחליף לטובתו
אז אי אפשר שישתנה הצבע על טובת יעקב
מה היה צריך להגיד יעקב מה פתאום לא סיכמנו כך היה אומר לו מסכים
יעקב היה לא מסכים
כשברור שעל פי טבע לא יכול לצאת עכשיו הצבע כי השתנה פסק
היה מסכים לפסק של לבן והיה חזק ביטחונו בשם
שלא יפסיד כלום
אתם שומעים מה זה?
מאה פעם
למה?
שאין הצבע נחשב לגמרי שיגיע לו נזק או תועלת על ידו
מאחר שהוא בוטח בשם
והיה תקיף בדעתו שהביטחון בשם יכריע את הכל לטובתו
ולא יתפעל כלום אפילו אם החליף את משכורתו עשרת מונים
מגודל מדרגתו במידת הביטחון
וייתכן
שזה מה שרמזו חכמים זיכרונם לברכה כשאמרו ויאמר אלי מלאך האלוהים יעקב
לו ולדורות
שאין לך דור שאין בו כי יעקב
רוצים ללמד אותנו שביכולת כל אדם
כל אדם
להגיע למדרגת הביטחון
בלי שום סיבה כלל
כמו שאלה הרמב״ן אל תתלה בסיבות בכלל
הפרנסה הכלכלה מאת השם יתברך
נגד הטבע
מה אמר לו בואו נשמע את הפסוקים מה אמר לו יעקב
יעקב אמר לו כך
ויהי כאשר היא הלידה רחל את יוסף ויאמר יעקב אל לבן שלחני ואליך
ואליך אל מקומי ולארצי
תנא את נשי ואת ילדיי אשר עבדתי אותך בהן ואליך
כי אתה ידעת את עבודתי אשר עבדתך ויאמר אליו לבן
אמנם מצאתי חן בעיניך ניחשתי ויברכני אדוני בגללך
או הוא לא רוצה להפסיד את יעקב אבינו כזאת ברכה נכנסה לו לבית
נולדו לו בנים לא היה לו בנים
כי הבנות היו רועות את הצאן מי שולח את הבנות לרועות הצאן אבל אין לו בנים
עכשיו נהיה לו בנים
אז הוא אומר אני יודע שהברכה בגללך
ויאמר נוקבה שכרך עליי ואתנה
תשאר תשאר תעבוד אצלי מה שתנקוב בשכר אני נותן
ויאמר אליו אתה ידעת את אשר עבדתך ואת אשר היה מקנך איתי
כי מעט אשר היה לך לפניי ויפרוץ לרוב
ויברך אדוני אותך לרגלי
אתה יודע איך התחלנו התחלנו עם קצת צאן ואתה נתברכת בהרבה עכשיו בזכותי
לא אמר לו את זה בזכותי ממש ברגלי לא בגללי לרגלי
ועתה מתי עשה גם אנוכי לביתי בינתיים הבנים שלי הם עושים את העבודה ואני צריך גם כן לעזור להם
ויאמר מה אתן לך
נו אז מה אתה רוצה כאילו
ויאמר יעקב לא תיתן לי מאומה
אם תעשה לי הדבר הזה אשוב וארעה צאנך אשמור
אעבור בכל צאנך היום
הסר משם כלשה נקוד ותלו וכלשה חום בכסבים ותלו ונקוד בעזים
ויהא סחרי וענת בי צדקתי ביום אחר
כי תבוא על סחרי לפניך שלא תוכל להאשים אותי שאני גנבתי כי אם אתה תפריד את כל הצאן תשאיר לי רק את הלבנים
אתה תוכל לדעת אם אני גנבתי אותך או לא גנבתי אותך כי אתה תראה לפי הצאן
כל אשר איננו נקוד ותלו בעזים וחום בכסבים
גנובו איתי
ויאמר לבן הן לו יכי דבריך
ויאסר ביום ההוא תתיישים העקודים והתלויים ואת כל העזים והנקודות והתלויות
כל אשר לבן בו וכל חום בכסבים וייתן ביד בניו תסלקו את זה מפה
הפרידו את כל הצאן האלה
ויאסם דרך שלושת ימים בינו ובינו
יעקב, מרחק כזה שיעקב לא יכול לבוא ולקחת כי הוא לא יכול להפקיר את הצאן
וישם דרך שלושת ימים בינו ובין יעקב, יעקב רואה צאן לבן הנותרות
הנותרות זה המיותרות, אלה שהן חלשות, חולות ועקרות
זה מה שהוא השאיר לו
וייקח לו יעקב מקל לבנה
לחם ולוז וערמון, שלושה סוגי עצים, ויפצל בהן פצלות לבנות,
מהסוף הלבן,
היה חושף בהן ככה
חבורות-חבורות כאלה, טלאים-טלאים,
אשר על המקלות וייצג את המקלות אשר פיצל בה רהטים בשיקתות המים.
איפה שהצאן הולכים לשתות, היה שם את המקלות אשר פיצל כנגדן,
תוקע אותם בתוך
המקום ברהטים בשיקתות המים, אשר תבואנה הצאן לשתות לנוכח הצאן,
וזה היה גורם ויחמנה בבואן לשתות.
אז רש״י אומר שהן היו הולכות אחורה נסוגות מפני זה, וככה היו מרביעים אותן הזכרים.
אבל לפי מה שנלמד, כשהן רואות צבעים הרבה,
אז הן מתחממות
ומתרבות.
ויחמו הצאן אל המקלות,
ותלדנה הצאן עקודים, נקודים ותלויים.
וכסבים הפריד יעקב, ויתן פני הצאן אל עקוד, וכל חום בצאן לבן, וישת לו עדרים לבדו,
ולא שתם על צאן לבן.
והיה בכל יחם הצאן המקושרות,
ושם יעקב את המקלות לעיני הצאן ברהטים, יחמנה במקלות.
ובעטיף הצאן לא ישים, ויהיה עטופים ללבן, והקישורים ליעקב.
ויפרוץ האיש מאוד מאוד,
ויהיו לו צאן רבות ושפחות ועבדים וגמלים וחמורים.
כל זה הצליח יעקב אבינו לתרבות.
וישמע את דברי בני לבן לאמור לקח יעקב את כל אשר להאמין, ומאשר להאמין הוא עשה את כל הכבוד הזה.
הזכרנו בבוקר בושה וחרפה, לא מתביישים. הוא ברא אותם, הוא הביא אותם לעולם.
ויברך אותך לרגלי. לא היה לך ילדים, אלה נולדו, פתחו את הפה נגדי עכשיו.
וירא יעקב את פני לבן, והנה עיננו עימוק אתמול שלשום.
ויאמר אדוני אל יעקב שוב אל ארץ אבותיך ולמולדתך, והיה עמך.
מאיפה הוא ידע שאין פניו אליו
כתמול שלשום? מזה שכתוב, ויאמר השם אל יעקב שוב אל ארץ.
כשלא תלך עם אברהם, לא שרתה שכינה. כשנפרדו, שרתה שכינה.
כשהרשע נמצא עם הצדיק, לא שורה שכינה.
כשהוא לא נמצא איתו,
שורה שכינה.
איך ידע יעקב שהוא לא איתו? אין פניו אליו כתמול שלשום.
מזה ששם דיבר אליו,
אז סימן שהוא כבר לא איתו.
ויאמר אדוני אל יעקב שוב אל ארץ אבותיך ולמולדתיך ואהיה עמך.
וישלח יעקב ויקרא לרחל וללאה שדה אל צאנו ויאמר להן רואה אנוכי את פני אביכין כי איננו אלי כטבון שלשום
ואלוהי אבי היה עימדי.
זה הראייה עם אלוהי אבי עימדי.
זה שהוא לא איתי.
ואתנה ידעתן כי בכל כוחי עבדתי את אביכן.
ואביכן
היטל בי
והחליף את משכורתי עשרת מונים
ולא נתנו אלוהים להרע עימדי.
אם כה יאמר,
כל פעם הוא מחליף את הדיבור, אם כה יאמר
נקודים יהיה שכריך וילדו כל הצאן נקודים
ואם כה יאמר
עקודים יהיה שכריך זאת אומרת יאמר כל פעם הוא מחליף
וילדו כל הצאן עקודים
ויצא לאלוהים זאת אומרת גם אחרי
העיבור וגם אחרי לידה
ויצא לאלוהים את מקנה אביכם וייתלני
מה שאצלו היה נותרות המקוסחות השבורות העקרות
מזה הייתה הצלה ממקנה אביכם וייתלני
וכמה נהיה לי ויפרוץ מאוד צאן רבות שפחות ועבדים וגמרים וחמורים כי הוא מכר את הצאן וקנה עבדים ושפחות וכולי
ויהי בעת יחם הצאן
ואשא עיניי
וירא בחלום
והנה העתודים העתודים העולים על הצאן העולים על הצאן שהיו מלאכי השרת מביאים מצאן
לבן אל תוך צאנו העולים
על ידי המלאכים
בין אם זה דרך המים שהיה מגיע או כמו שהמדרש אומר
והם היו מביאים עקודים נקודים וורודים
ויאמר אלי מלאך האלוהים
בא חלום יעקב
ואומר הנני
לשון חיבה יעקב קורא לו ואומר לו הנני
ויאמר שא נא עיניך הורי כל העתודים
העולים על הצאן עקודים נקודים וברוטים אתה יודע למה זה?
כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך
לכן אנחנו משנים את הטבע ואנחנו עושים לך ניסים
שהוא לא יוכל להונות אותך אחרי עיבור ובלידה
לא יעזור לו שום דבר כי אני ראיתי אומר המלאך
למה? כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך יש משגיח בקיצור מן השמיים שלא נותן כי הפרנסה
מזומנת אז יעקב היה בעל ביטחון
כזה גדול שהסכים להפרת התנאים כל פעם למטרות שקר של לבן ואמר לו אין בעיה
אין בעיה
מה אבל סיכמנו עקודים
עכשיו ברודים
טוב שיהיה ברודים
מה עכשיו?
ככה אין בעיה
איפה ראיתם דבר כזה? ביטחון גמור
טוב אבל יש שאלה עכשיו שצצה שאלה קשה
ומה שרבים שואלים מאחר שיעקב היה שלם בתכלית השלמות במדרגת הביטחון
עד שנעשו לו ניסים כמו שמסופר בתורה מעניין החלום של המלאך שביארנו עכשיו
אם כן מדוע הוא צריך למקלות
שלכאורה זה סותר לגמרי את עניין הביטחון למה אתה עושה השתדלות עם מקלות?
שאין לך סיבה גדולה מהמקלות אשר יסבבו שיולידו הצאן ולדות
שיהיה בהם הצבעים לטובת יעקב
לכאורה אפשר לתלות שכל זה שנשתנו הצבעים
זה על ידי מה? המקלות
ומאחר שסוף כל סוף כאשר החליף את משכורתו היה מתחלף הצבע לטובתו
הגם שלא היה אז שום סיבה להתחלפות
כי כבר היה אחר העיבור
ולפי דעת הרמב״ן הראה כזאת גם בשעת הלידה
אז בוודאי אין מועיל שום סיבה טבעית לשנות את הצבע לטובת יעקב
אז עכשיו ברור שהמקלות לא הועילו שום דבר
המקלות לא גרמו שהצבעים שלהם יהיו כמו שרצה יעקב
למה?
כי מתי זה טוב? מתי שהן יהיו חמנה
מתי שהן מתעברות
לאותו זמן
טרם העיבור כשהן מסתכלות לכאורה בפצלות ובכל המקלות
אז כאילו הן מולידות בדומה למה שהן רואות
אבל זה לא מועיל
למה זה לא מועיל?
משום שאחרי העיבור הוא היה מחליף את התנאים ומה היה יוצא?
לא כמו שהסתכלו
אלא כמו שפסק לבן נגד הטבע
ואיך יצא?
כמו שמגיע לפי ההסכם החדש
ליעקב
אבל הוא בא גם בלידה
וראה ככה ואמר משהו אחר לא אתה תקבל לפי כך וכך ומה קרה אחר כך? התחלף עוד פעם הצבע
זה כבר לא קשור למקלות
אז מה שואלים?
אז בשביל מה הוא השתמש בתכסיס הזה של המקלות? לא
לא מסיבה זאת
לא שתלה את הסיבה בזה שהוא עושה השתדלות כזאת, לא!
אז מה הטעם ומה הצורך שהוא העמיד את המקלות?
לפי שלמותו במדרגת הביטחון
לא היה צריך למקלות כי זה דבר מיותר לגמרי למי שבוטח באמת
אז מה הועילו לו?
מאחר, מאחר שזה עניין שהוא נוגד את הביטחון לגמרי
וזה לא רק שלא מועיל לביטחון אלא עוד מביא רפיון כי הוא סומך
בלבו וביטחונו על המקלות אם הוא עושה מקלות
אז איפה הביטחון הגדול הזה שדיברו איתנו עד עכשיו?
אומנם זה מובן אפילו במושכל ראשון
שלא ייתכן לומר שפעולת המקלות
הייתה מערמימות של יעקב לגרום לו טובה על ידם
והוא השיג על ידי זה חפצו שיולידו הצאן כפי הראוי לטובתו
ולולא שהסיר המקלות
היה לבן מרוויח ויעקב נפסד
ואם כן איך לא הכיר לבן את זאת?
ולבן פתאום יהיה ותרן יעקב אם הוא עושה עליו ערמימות גדולה כזאת? הוא מלך הערמומים הוא לבן אביהם של הרמאים
אז מה הוא לא רואה מה עושים?
הרי תמיד הוא היה בא לחקור לא?
איך יכול להיות?
אמרתי ככה נהיה ככה אמרתי ככה נהיה איך יכול להיות?
איך יכול להיות? היה מחפש את הסיבה
לא מבואר שגם אחרי שכבר קצץ ליעקב את השכר
היה חוזר ומחליף משכורתו
גם אחרי הפסק שלו
ואחר שהיה מבקש ומחזר אחרי כל ההתנכלות לרמות את יעקב
ולגזול ממנו את משכורתו
מכל שכן לא היה מוותר על העמדת המקלות
שזה היה מביא להפסד גמור ללבן
אלא באמת מוכרחים לומר
שלא היה מכוון בזה שום סיבה ליעקב שירוויח
על ידי המקלות
ולא פעלו כלל לטובתו
ומובן
בתחילת העיון אפילו
שהרי במקלות
היו הרבה צבעים
ולא רק צבעים ממה שיביא שכר ליעקב
אלא גם צבעים במקלות היה שיביאו שכר ללבן
ולכן לא נחשבו המקלות בסוג בקשת סיבה בביטחון
שהוא יבטח בהם במקלות
כי הם לא היו מיוחדים רק בשביל שיביאו בצלם או בדמות שלהם
נקודים או ברודים או עקודים וכו'
אלא הם היו בצבעים שגם היו מתאימים
ללבן
ואף אם היו במקלות סיבה להוליד הצאן
שהם משכר של יעקב עצמו הרי לא הועילו כלום מאחר שגם אחרי הפסק היה מחליף לבן את משכורתו
גם אם נאמר
שזה היה רק בצבעים שהיו מתאימים שיצא
בהסתכלות של הצאן בהן
יצא הצבעים שיש בהן לפי מה שתכנן יעקב
שוב חוזרים ואומרים לא יועיל כי כל פעם הוא שינע הרי את ההסכם
אמנם יקשה אם ככה אז לאיזה עניין העמיד את המקלות
ומה הצורך בזה כל העיקר?
דיאור הדברים והוא הנכון
צורך המקלות היה מצד שהיה יעקב
שומר
ומדין שומר על הצאן
היה מחויב מצד הדין של השמירה
לפקח בכל כוחו ותחבולותיו
לטובת בריאות ואפשרות הלידה לצאן
מה
מי שפוטח בשם
יכול לא לשמור על הצאן
זה דין שומר?
דין שומר חייב לכלוא, לשמור
מה הוא יגיד? אני פוטח ומפקיר הכל?
צריך לעשות כל מה שאפשר ואם צריך לגרום שהם
ילדו הרבה
כדי שירוויח הבעל הבית
צריך לפעול פעולות טבעיות
כדי שיתרבו ויהיו בריאים
ושלא ייגנבו
ושלא ימותו
ושלא ייטרפו
זה דין שומר
מצד שהיה ליעקב דין שומר והיה מחויב מצד דין השמירה לפקח בכל כוחו ותחבולותיו לטובת בריאות
באפשרות הלידה לצאן
כמו שפוסק הרמב״ם בסוף ידקות שכירות
נמצא שהיה מחויב
להציג את המקלות ליחמנה הצאן
כי בלתי החימום מה זה ליחמנה
שהצאן מתחממות
כי בלי החימום לא יצויר העיבור
ובהיעדר הצבעים
יחסר בחימום כפי הצורך
וכמו שהעידה התורה
ושם יעקב את המקלות לעיני הצאן ברהטים
ליחמנה במקלות
מה המטרה שהוא שם?
לא שייצאו בצבעים של המקלות
אלא שהם יתחממו
כדי שיתעברו
זו הייתה המטרה, ליחמנה
ומה צריך? צריך שיהיה צבעים
כשהן רואות את הצבעים
זה מחמם אותם
ומה הוא השאיר לו?
רק את הלבנים
אז כשיש רק לבנים
צריך צבעים בשביל להתחממו בלי זה אי אפשר לכן היה צריך לנקוט
בעניין של המקלות
אז תעצה עכשיו שאלה חדשה
אמנם צריכים להבין מדוע התחיל להשתמש במקלות
רק אחר שפסק לו לבן את שכרו ולא קודם
למה כל זמן שאתה ראית את הצאן קודם לא עשית מקלות
אבל ברגע שרצית לנסוע והוא ביקש ממך שתישאר ואמר נוקבה שכרך ואז אתה אמרת לו מה שאמרת
מאותו זמן התחלת עם המקלות מה קרה?
למה קודם לא השתמשת עם המקלות?
ואם היה צורך לחמימות הצאן כדי לסבב את הלידה כפי הראוי
היה מן הצורך שיעשה כמוכן קודם
שקבע לו לבן שכרו
כמו שעכשיו הוא עשה אחר כך
אלא הדבר מבואר בפשיטות
מקודם
לא הפריד לבן מהעדר כל תלו ונקוד
והיו בעדר כל הצבעים האלה
והיו מתחממים מהעדר כמוהר בתורה אבל לא כן כשהפריד לבן מהעדר כל זה שהוא נקוד ותלו
נמצא שאז היה אי אפשר להמציא החמימות הראויה מבלעדי המקלות
לכן היה מוכרח להשתמש במקלות במקום הצבעים שהיו בעדר מקודם לכן
נמצא בוודאי
היה הביטחון של יעקב ביטחון שלם
בתכלית השלמות
בלי שום עזר
של סיבות כאלה או אחרות
ובכל זאת
אחרי שלמדנו כמה היה בוטח יעקב שמשנים לו
את ההסכם
וכבר הוא הולך לקבל מה שצריך לצאת והוא משנה לו
אחרי כל זה שראינו איזה ביטחון היה לו ליעקב ושהוא לא התרעם עליו
לא התרעם לא התקוטט איתו לא רב איתו לא בלאגן לא שום דבר
אנחנו משנים לנו בדיבור
וואי וואי וואי
מה קרה פה?
תשמעו מה אומרים חכמים
בכל זאת הורונו חכמים זיכרונם לברכה במאמרם
איי איי איי
ויאמר אליי יעקב
אליי ולדורות
אין לך דור
שאין בו כי יעקב
היינו לבאר לנו שבאפשרות כל אחד ואחד אם אך יש לו רצון חזק
והוא בוטח על השם באמת
לעמוד בתמידות במדרגת הביטחון מבלי לבקש
שום עזר מסיבות כלל וכלל
אם אתה רוצה להיות כיעקב אם אתה לא רוצה לא אבל שתדע שכל אחד יכול להיות כך
ואפילו שהיה יעקב שלם במדרגת הביטחון
והיה משלים את כל עניינו בלי חסרון כלשהו במדרגת הביטחון
אף על פי כן העירו הערה
חכמים זיכרונם לברכה על הפסוק שהוא אמר לו באמצע
בענתה בצדקתי ביום מחר
זאת אומרת הנה תפריד את הכל תשאיל לי רק את אלה
ואז אתה תבוא תראה מה יש לי ותגיד אם אני גנבתי או לא גנבתי
זה הפשט
וענתה בצדקתי ביום מחר
אבל המדרש אומר אל תתהלל ביום מחר
אתה כבר מעיד על מחר שצדקתך תעיד עליך מחר?
מי אמר שמחר תצדק?
מי אמר?
אל תתהלל ביום מחר אתה אמרת וענתה בי צדקתי ביום מחר
למחר יוצאת בתך ומתענה בלשון שאמרת וענתה בי
עינה אותה שכם בן חמור
אתה חושב שצדקתך תעמוד עד מחר?
תראו כמה צריך לזהר בפה שאדם לא יוציא ויבטח בעצמו עד כדי כך
לפי מדרגת יעקב העליונה במידת הביטחון נחשב לו למכשול
מה שהוא חשב אודות מחר אתה מדבר על מחר?
מה אתה מדבר על מחר?
וענתה בצדקתי ליום מחר מה אתה מדבר על מחר?
היינו בעלות על רעיונו מצוקתו של מחר שיכול להיות שמחר יהיה בלאגנים?
אז אני אומר לך וענתה צדקתי אני דואג שמחר
לא יהיה בלאגן מה אתה דואג דאגת מחר?
אל תעצור צהרת מחר.
בכל זאת דקדקו חכמים זיכרונם ברכה שהיה נחשב לו בזה לפגם כלשהו במדרגתו,
כי אין לו לחשוב אודות מחר כלל.
כמו יוסף הצדיק שהיה לו מדרגת ביטחון גדולה מאוד מאוד מאוד.
אבל כשהוא אמר זכרת אני והזכרת אני בשביל שתי מילים קיבל עוד שנתיים בפנים.
מי שנמצא במדרגת הביטחון הגמורה, השלמה, הגדולה,
צריך להיזהר מאוד ולדקדק במילותיו.
אפילו שאין כוונתו חלילה להגיד אני בוטח בעצמי או משהו.
ולו הלך תכף מלבן,
לא היה, הרע לו מעשה דינה.
אז כל שכן מי שהרס כל מעמדו במדרגת הביטחון
בשביל דאגת המחר,
שכל דאגתו היא בעיקר שאלות החיים של מחר,
ודאי שאין לך מכשול גדול מזה.
אתם שומעים?
מי שהרס את כל מעמדו במדרגת הביטחון בשביל דאגת המחר,
שכל דאגתו היא בעיקר שאלות החיים של מחר,
כל מה שמטריד אותו זה שאלות החיים של מחר,
ודאי שאין לך מכשול גדול מזה.
ואני רוצה להקריא לכם תשובה שכתבתי
למישהו שלא שאל אותי ישירות, אלא בדרך
גורם שלישי,
שאל אותי שאלה.
מה השאלה הייתה?
השאלה הייתה,
השאלה הייתה,
האם אפשרי שבעלי ילמד ולא יעבוד אם יש לו חוב?
והתשובה הייתה,
אני לא אקריא את כולה בשביל לא לזהות את האיש,
יש לו חוב של מאות אלפים.
אז אני שואל,
שואל אותו,
האם מעבודה תוכל לסגור את כל החוב?
ותוך כמה זמן אתה מתחייב?
האם לא יצרת את החוב בזמן שעבדת והרווחת?
אז מי נותן ביטחון שגם עכשיו לא תעבוד ותייצר עוד חובות?
מה מבטיחך שלא תייצר חובות חדשים?
האם השם יעזור לך יותר כשאינך בוטח בו אלא בוטח בעצמך ולא בהבטחת התורה אשלך על השם יהבך והוא יכלכלך?
אתה חושב שתקבל סיוע מן השמיים יותר כשאתה עוזב את השם ובוטח בעצמך ואומר לא סומך עליך?
ועוד קצת כתבתי לו דברים שקשורים אליו ועלולים לזהותו, אז אני לא אומר אותם.
אבל בקיצור, בסוף אמרתי,
אם אינך חפץ לטבוע בחומר,
אינך מוזמן,
רק אחר כך יהיה כבר מאוחר,
ודי בזה.
אנשים חושבים שהם פיקחים.
הם לא מבינים מה הם עושים.
באמת, אם אדם ישאל שאלת חכם,
יש לי חוב האם אני צריך לשבת ללמוד או לעבוד,
אני לא מכיר הרבה אנשים שיגידו לו,
תשב תלמד.
אבל מי שירצה להשיג את דרגת הביטחון יספיק הרבה לפני
זה שיעבוד במקביל לו על אותו חוב,
להחזיר את החובות זה בטוח.
כי אם הוא פוטח בשם יתברך,
אז השם יתברך יעמוד לימי נביון.
הקדוש ברוך הוא יעזור לו. אתה רוצה ללמוד את תורתי?
אתה מוכן לעזוב הכל, להפקיר הכל, אתה סומך עליי?
מה, אני אראה שאין לסמוך עליי?
אני אראה שאי אפשר לסמוך עליי?
אני אתן לך למות?
לרשעים אני לא אתן למות. לך אני אתן למות?
אבל מי יגיד לו כזה דבר?
מי יתמוך אותו כשהוא יגיע למדרגה כזאת?
תחפש בנרות, אולי תמצא בחנוכה.
אבל מה לעשות? יש אנשים שראו ניסים, ניסים גדולים, ניסים שאין להם שיעור.
ואף על פי כן, בעלי הניסים האלה לא בוטחים בשם יתברך.
לא יאומן כי יסופר.
רבי חנן יאמר גשיו אומר, עושה כל כל ישראל לפי כוח חרבן.
כבוד הרב, חודש טוב ומבורך! אני בטוח שזה קרה בגלל 'סגולת הביסים!' הרכב נכנס שבוע שעבר למוסך עד היום עקב מכה שהוצרכתי לסדר. עד כה לא הכנסתיו כי זה היה רק פח, וההוצאה שדרשו לא היתה הגיונית, מלבד שלא היתה אפשרות כספית. עד שחברת הביטוח אמרו "שזה הסדר" וכו'... ובאו לקראתי ושאם לא אשלם זה יעבור לטיפול משפטי. כשבאתי היום לקחת את הרכב בישרו: שאני לא צריך לשלם שקל! ועוד מגיע לי על כל יום שהרכב היה במוסך 250 ש"ח! - פלא פלאים!! זה משהו שלא ניתן להסביר, זה משמים (הרב אמנון יצחק שליט"א בשיחה עם מנחם טוקר על "סגולת הביסים" ברדיו קול חי shofar.tv/videos/14773).
שלום, רציתי להודות להרב אמנון יצחק שליט"א, על הברכה ונציב יום שעשה עבור אבא שלי. ב"ה אבא עבר את הניתוח לשלום בשלום ללא סכנה! ברוך השם!! תודה רבה (נקי כפים shofar.tv/lessons/25929).
ב"ה אין על כבוד הרב היקר, לא משנה איזה שיעור אני שם של כבוד הרב, אפילו שיעורים מימים ימימה, אני תמיד מרגיש כמה אהבת השי"ת יש לרב בשיעורים שהוא נותן לעם ישראל - אשרינו שזכינו! (חוזרים בעבר shofar.tv/hozrim-beavar).
הרב שליט"א מביא את רבנו יואל טייטלבוים מסאטמר זצ"ל בעל הדברי יואל, בביאור הגמרא על הפסוק (ירמיהו ג, יד) "וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁניִם מִמִּשְׁפָּחָה, וְהַבֵאתִי אֶתְכֶם צִיּוֹן" ובסנהדרין (קיא, א) נחלקו... "ריש לקיש: "דברים ככתבן" – אֶחָד מֵעִיר וּשְׁניִם מִמִּשְׁפָּחָה (לצפיה בשיעור: אחד מעיר שניים ממשפחה 10.03.2013 shofar.tv/videos/2783).
שלום וברכה, מועדים לשמחה, יום שלישי, חול המועד, סוכות תשפ״ז, ירושלים, השם שלי י. י. ק. אני כל כך שמח, אני יהודי אשכנזי מירושלים, ממאה השערים, אני לא הולך לבחירות, תודה רבה לרב. שהרב ימשיך לחזק את עם ישראל, ושהרב ידע, שהקדוש ברוך הוא עומד לצדו ונפרע מכל אלה שהציקו לרב במשך השנים. אני מאוד אוהב את השיעורים של הרב. אני מקבל באופן קבוע צינתוק כל יום מהשיעורים, גם בבוקר, גם בערב שבת וגם בהרצאות, ואנחנו בבית מאוד מאוד אוהבים את השיעורים ואת ההרצאות, איך שהרב עונה לשואלים, וזה מאוד מחזק אותנו בבית באמונה, בכל תחום הרב מדבר, ואנחנו פשוט מלאים שמחה לשמוע כל פעם את הרב מחדש. ואנחנו מחזקים את הרב שהרב ימשיך בגאון לתת הרצאות, לא לפחד מאף אחד, ובשם השם נעשה ונצליח, והקדוש ברוך הוא עם הרב, חזקו ואמצו א'גוט מועד. תודה רבה. יישר כוח, י. י. ק. מירושלים. תודה רבה ושלום (לכתבה כוחו של “איש אשר רוח בו”: עדויות מרגשות על מהפכת התשובה shofar.tv/articles/15707).
מה שהבאנו שהאדמו"ר מקלויזנבורג אמר על הערבה... ובכן, הערבות מזכירות לנו שפתיים, כל עלה של הערבה נראה כשפתיים וזה מזכיר לי את שפתי הרב שב"ה עשרות שנים מדבר על ליבם של עם ישראל לחזור בתשובה... והשם יתברך רוצה את הרב קרוב אליו ורואים שהרב מבקש או מברך והשי"ת עונה.
ישתבח שמו לעד להקב"ה ששומע תפילה וב"ה בזכות התרומה לנציב יום 111 של קבוצת שערי תשובה הנער בן ה-16 נתנאל בן רותי הי"ו פקח עיניים מדבר עם אמא שלו וממתין להשתלת לב, בבקשה להתפלל שיתקבל אצלו התרומה ולרפואה שלמה במהרה היום נמשיך בזעקה בקו נשים לרפואתו השלימה (בתוך כלל ישראל מהרה אמן! לכתבה: ניסים שרואים בזכות התורה! - תורמי "נציב יום" משתפים בסיפורי המופת שאירעו להם shofar.tv/articles/15728).
לכבוד הרב אמנון יצחק שליט"א, רציתי לחזק ולעודד את הרב, ולהודות לו על אומץ הלב והמסירות. כשראיתי את ההשלכות של מה שהרב דיבר עליו, אנשים עצרו, שאלו שאלות, חשבו מחדש והפכו מודעים יותר למה שמכניסים לגופם ולגוף ילדיהם. ומכאן השאלה: אם על הגוף הזמני אנשים מוכנים לעצור ולבחון, קל וחומר שצריך לעצור ולחשוב גם על הנשמה הנצחית. ב"ה הרב מדבר על תורה, מצוות וקדושת החיים. הלוואי שנזכה שגם כלפי הנשמה תהיה אותה ערנות (אמן).
בוקר טוב הרב. ב"ה עכשיו פגשתי אחד מבלגיה שסיפר לי שבעבר בבלגיה כל חנויות שמכרו זהב היו פתוחים על ידי גרוזינים בשבת (רח"ל) והיום כולם סגורים בשבת. שאלתי אותו "איך זה קרה?" הוא אמר לי "זה הרב אמנון יצחק! הוא החזיר את כולם בתשובה וגרם שכל החנויות ייסגרו בשבת..." (לסרטון: שביתת החמור החזירה בתשובה shofar.tv/videos/15709).
שלום כבוד הרב, ב"ה קניתי טייפ חדש והילדים שלי נרדמים עם הדיסק המדהים של הרב זכריה יצחק זצ"ל, זה חובה בכל בית, זה נותן הרבה יראת שמים לילדים, אהבת התורה והילדים ישנים רגועים. סגולה בדוקה! (https://zecharia.shofar.tv/)