גילגולו ותיקונו של יוחנן כהן גדול | הרב אמנון יצחק שליט"א

"בימי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול חשמונאי ובניו" הגמרא בשבת כ"א. פתילות ושמנים שאמרו חכמים אין מדליקין בהן בשבת מדליקין בהן בחנוכה. אומר המאור עיניים, כאן רמזו חכמים ז"ל על נשמות ישראל שהן בבחינת נרות, כמו שכתוב "נר ה' נשמת אדם". לכן אומר המאור עיניים, פתילות ושמנים אלו נשמות ישראל, שאמרו חכמים, אין מדליקין בהן בשבת, דהיינו אין להם תיקון בשבת, מכל מקום מדליקין בהן בחנוכה, למרות זאת על ידי מצות הדלקת נר חנוכה יש לנשמות הללו תיקון בחנוכה, שכן בחנוכה מוריד הקב"ה את שכינתו למטה כדי להאיר ולתקן את הנשמות האלה. 

צריכים להבין את עומק הענין, מדוע דוקא בחנוכה מאיר ה' אור גדול לתקן את אותן נשמות שאין להן תיקון בשבת? אומר על כך הרב הגאון פנחס פרידמן, הנה הכהנים הקדושים בני החשמונאים תיקנו לנו לומר בנוסח "על הניסים" "בימי מתתיה בן יוחנן כהן גדול חשמונאי ובניו", תמהו המפרשים, הלא הכתוב בגמרא בברכות ע"ט, אל תאמין בעצמך עד יום מותך שהרי יוחנן כהן גדול שימש בכהונה גדולה שמונים שנה ולבסוף נעשה צדוקי, דהיינו לא מאמין בתורה שבעל פה, אם כן מה ראו הקדושים הללו להזכיר בנוסח על הניסים בברכת ההודאה ועוד בתפילת שמונה עשרה את שמו של יוחנן כהן גדול שנעשה לבסוף צדוקי. 

אמנם יש מחכמים ז"ל שמתרצים כי יוחנן כהן זה שהיה אביו של מתתיהו החשמונאי אינו אותו יוחנן כהן גדול ששימש בכהונה גדולה ולבסוף נעשה צדוקי, אך יש מחכמים ז"ל שאומרים שאכן היה זה אותו יוחנן כהן גדול שנעשה צדוקי, אלא שדוקא כאן בנס חנוכה זכה יוחנן כהן גדול לקבל תיקון לנשמתו ע"י מתתיהו בנו. אם כך צריכים להבין מדוע דוקא ע"י נר חנוכה תוקנה הנשמה של יוחנן כהן גדול? 

אומר על כך הרב הקדוש רבי ברוך ממזיבוז' זיע"א בספרו בוצינא דנהורא, כשאדם עובר עבירה ורוצה לשוב בתשובה, אין לו תשובה כי אם באותו מעשה, ובמה נעשה יוחנן צדוקי? שהוא עשה כמנהג הצדוקים להביא אש מבחוץ, אז התיקון של יוחנן היה בימי החשמונאים שעל ידם נעשה נס חנוכה. מביאור דבריו הקדושים של בוצינא דנהורא אנו למדים שיוחנן כהן גדול חטא ועשה כמנהג הצדוקים והדליק את הקטורת מחוץ לקודש הקדשים, למרות שחכמים פסקו שצריך להדליק את הקטורת בתוך קודש הקודשים, לכן ביקשו מתתיהו בנו ושאר החשמונאים לתקן את הפגם של יוחנן כהן גדול ע"י שתיקנו להדליק את נר חנוכה בחוץ, כפי שמבואר בגמרא, תנו רבנן, נר חנוכה מצוה להניח על פתח ביתו מבחוץ, לכן כיון שיוחנן כהן גדול קלקל והדליק באיסור את אש הקטור מבחוץ, תיקונו בנר חנוכה שמצוותו היא להניחו על פתח הבית מבחוץ. 

על פי האמור ממשיך רבי ברוך ממזביז' ואומר שסוד זה רמוז בכתוב בגמרא בשבת כ"א. תשמעו פלא פלאות איך הכל טמון בתוך דברי הגמרא הקדושה. הגמרא אומרת, גמל שטעון פשתן והוא עובר ברשות הרבים ונכנס פשתנו לתוך החנות, ודלקה בנרו של חנווני, בעל הגמל חייב. היה נר אצל החנווני בתוך החנות והפשתן כשהוא הולך ברשות הרבים נכנס לרשות היחיד ונדלק, מי חייב? בעל הגמל חייב. אבל הניח חנווני את נרו מבחוץ חייב חנווני, אם החנווני שם בלא רשות ברשות הרבים את הנר שלו, ורשות הרבים זה מקום שדורסים בו רבים, ונדלק הפשתן של הגמל, החנווני חייב. רבי יהודה אומר, בנר חנוכה פטור. נר חנוכה כולם מניחים בפתח ברשות ממילא הוא פטור, צריך להזהר בעל הגמל כשהוא עובר. 

במאמר הזה אומר הבוצינא דנהורא, רמזו חכמים ז"ל על יוחנן כהן גדול. שכן חנווני אותיות יוחנן, והיות ויוחנן כהן גדול נעשה צדוקי, והוא הדליק את הקטורת מחוץ לקודש הקדשים, כמו שרמזו חכמים ז"ל, הניח חנווני, הכוונה יוחנן, את נרו מבחוץ, דהיינו הדליק את הקטור מבחוץ - חייב, צדוקי. כלומר הוא חייב שעשה שלא כדת על פי חכמי התורה. בא רבי יהודה והוסיף, איך זכה יוחנן כהן גדול לתיקונו? רבי יהודה אומר בנר חנוכה פטור, דהיינו ע"י מצות הדלקת נר חנוכה פטר עצמו יוחנן כהן גדול מן הדין. 

כמבואר שהחשמונאים התכוונו לתקן את נשמתו של יוחנן כהן גדול בכך שתיקנו להדליק נר חנוכה מן החוץ, אז כדי לפטור אותו מן הדין תיקנו להדליק מבחוץ כנגד מה שהוא הקטיר מבחוץ. כל זה רמוז בגמרא הזאת. אבל עדיין צריכים ביאור, מה הקשר בין נר חנוכה לבין התיקון של יוחנן כהן גדול? איך דווקא ע"י מצות הדלקת נרות חנוכה קיבל יוחנן כהן גדול תיקון לנשמתו? 

נקדים להביא את הכתוב בספר עירין קדישין תנינא, בשם הרב הקדוש רבי ישראל מרוז'ין זיע"א, ידוע שצדוקי אינו מאמין בתורה שבעל פה הנקראת נר מצוה, שמצוה לשמוע לדברי חכמים. לפי זה יוחנן כהן גדול לא האמין בנר מצוה, נר מצוה אמרנו זה תורה שבעל פה. לפי זה מפרש הרב הקדוש רבי ישראל מרוז'ין את הגמרא, הניח חנווני את נרו מבחוץ חייב, יוחנן הניח את הנר מבחוץ והוא פגם בנר מצוה שהיא התורה שבעל פה בכך שלא האמין לדברי חכמים והדליק את הקטורת מבחוץ, אבל רבי יהודה אומר בנר חנוכה פטור, שע"י נר חנוכה שהוא נר מצוה פטור. פטר מתתיהו את נשמת אביו יוחנן כהן גדול ותיקן אותה דוקא בנר מצוה, כי נר מצוה זה רמז לתורה שבעל פה. 

נמצאנו למדים מדבריוה קדושים דבר נפלא, דוקא ע"י נר חנוכה תוקנה נשמתו של יוחנן כהן גדול, שכן היות ומהות הצדוקים היא שהם אינם מאמינים בדרשות של חכמי ישראל בתורה שבעל פה, לכן עיקר תיקון נשמתו של יוחנן כהן גדול הוא דוקא ע"י מצות הדלקת נר חנוכה שהיא מצות חכמים בבחינת תורה שבעל פה. 

עדיין צריכים ביאור, מדוע סיבב הקב"ה כך, שיוחנן כהן גדול יזכה לקבל תיקון לנשמתו דוקא בנס חנוכה? נראה לבאר על פי יסוד גדול שגילה לנו הבעש"ט הקדוש זיע"א, כפי שהביא תלמידו התולדות יעקב יוסף בפרשת בא, קיבלתי ממורי - הכוונה הבעל שם טוב, כשהרע גורם טוב נעשה הכל טוב גמור. כשהרע הכוונה כשהחוטא עושה דבר טוב, הוא זוכה לתיקון וסופו טוב. 

והנה, יוחנן כהן גדול שימש רוב ימי חייו בכהונה גדולה על פי התורה הקדושה, וחינך את מתתיהו ואת בניו החשמונאים למסור את נפשם על קיום התורה, בכל הפרטים והדקדוקים, ולא להכנע לתרבות יוון, שביקשו לשכחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך, על כן נמצא שכל ענין נצחון החשמונאים שנלחמו נגד היוונים בחירוף נפש, מעטים כנגד רבים וחלשים כנגד גיבורים, היה בזכותו ומכוחו של יוחנן כהן גדול. 

הנה, למרות שבסוף ימיו התקלקל ונעשה צדוקי, מכל מקום כיון שעל ידו יצא קידוש שם שמים כל כך גדול, הוא זכה להיות בבחינה שהרע גורם טוב נעשה הכל טוב גמור. לכן בודאי שראוי שיתוקן ע"י בניו שהלכו בדרכיו, שכן על ידי נצחון החשמונאים חזרו בתשובה רבבות ישראל, שנפלו ברשת של היוונים, לכן ראוי שגם הוא יתוקן. כמו שידוע על רבי מאיר בעל הנס שתיקן את נשמת רבו אלישע בן אבויה שנתפס למינות והוציאו לגיהינום, הוציאו מהגיהינום, וכל זה בזכות התורה שלימד אותו אלישע בן אבויה. 

כעת יומתק לנו להבין על פי זה מה שסיבב הקב"ה, שנס הנרות יהיה דוקא שמונה ימים, לא פחות ולא יותר. שכן כתוב בתורה, "חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים", פירש האלשי"ך הקדוש, הפסוק רומז על חיי האדם בעולם שבעים שנה, כמו הסוכה שהיא דירת עראי שבעים שנה. יוצא שכל יום כנגד עשר שנים. נמצא ששבעת הימים של חג הסוכות כנגד ימי שנותינו בהם שבעים שנה.

לפי זה יש לומר, שמטעם זה סיבב הקב"ה, שנס חנוכה יהיה דוקא שמונה ימים, זאת כנגד שמונים שנה ששימש יוחנן כהן גדול בכהונה גדולה בקדושה גדולה, וכל השנים הללו חינך את בנו מתתיהו ואת החשמונאים למסור את נפשם על קידוש ה'. למרות שבסוף ימיו נעשה צדוקי, מכל מקום כיון שהרע גורם טוב נעשה הכל טוב גמור, לכן ראוי היה לתקנו. כדי להזכיר זכותו ששימש בכהונה גדולה שמונים שנה סיבב הקב"ה שנס חנוכה יהיה שמונה ימים. 

ועכשיו תשמעו דבר מדהים. מבואר בגמרא על רבי אלעזר בן דורדיא שהיה כל ימיו בעל עבירות גדול מאד, כל ימיו בעל עבירות גדול מאד, עד שפעם אמרה לו זונה אחת, אלעזר בן דורדיא אין מקבלים אותו בתשובה. מיד נזדעזע רבי אלעזר בן דורדיא מדברי אותה זונה וחזר בתשובה, כמו שהכתוב בגמרא, אמרו עליו, אלעזר בן דורדיא שלא הניח זונה אחת בעולם שלא בא עליה, פעם אחת שמע שיש אחת כזו בכרכי הים ונוטלת כיס דינרים בשכרה, נטל כיס דינרים והלך ועבר עליה שבעה נהרות כדי להגיע. בשעת הרגל דבר אמרה לו, אלעזר בן דורדיא אין מקבלים אותו בתשובה. הלך וישב בין הרים וגבעות, אמר הרים וגבעות בקשו עלי רחמים, לא הועילו לו, אמר שמים וארץ בקשו עלי רחמים, כל אחד יש לו תירוץ למה לא, אמר חמה ולבנה בקשו עלי רחמים, כוכבים ומזלות בקשו עלי רחמים, אף אחד לא יכול לעזור לו, אמר אין הדבר תלוי אלא בי, הניח ראשו בין ברכיו וגעה בבכיה עד שיצתה נשמתו. יצתה בת קול ואמרה, רבי אלעזר בן דורדיא מזומן לחיי העולם הבא. בכה רבי ואמר, יש קונה עולמו בכמה שנים ויש קונה בשעה אחת, אמר רבי, לא דיין לבעלי תשובה שמקבלים אותם אלא שקורין אותן רבי. 

עכשיו עולה לי משהו מדהים, תמה על כך הארי ז"ל ושאל, בליקוטי תורה, איך יתכן שמי ששב בתשובה בשעת מיתה שאין לו זמן לקיים שום מצוה, כענין רבי אלעזר בן דורדיא שמת בתשובה, שלא סיגל מעשים טובים, איך בא לעולם הבא? ומהיכן בא לו השם רבי? וגם במה יתכסה? הרי ידוע שמעסק התורה והמעשים טובים שעושים לאדם לבוש לנשמה לעולם הבא זה נקרא חלוקא דרבנן. לישועתך קיויתי ה'. אז במה יתכסה? שאין אדם יכול להכנס שמה לגן עדן אם לא יהיה לו לבוש שנעשה ממעשים טובים כנזכר בזוהר. ממשיך ואומר הארי ז"ל, רבי אלעזר בן דודיא זהו גלגול של יוחנן כהן גדול, ששימש שמונים שנה בכהונה גדולה ולבסוף נעשה צדוקי, כמו שבפעם הראשונה פגם לסוף ימיו כך תיקן בפעם השניה בסוף ימיו, שכל ימיו היה רשע ולבסוף שב בתשובה. 

והנה, הלבוש שעשה יוחנן כהן גדול וכל המעשים טובים שסיגל בשמונים שנה לקח אותו רבי אלעזר בן דודדיא. אז כשהוא ביקש, עולה כך בדעתי לומר עכשיו, כיון שהוא הסתכל שלא מועילים לו לא שמים ולא ארץ ולא שמש ולא ירח ולא כוכבים ולא הרים ולא גבעות, מה אמר? אין הדבר תלוי אלא בי, בי זה בגלגול שלי הקודם, אין הדבר תלוי אלא בי. ז"א כתוב בארבע חילוקי כפרה של רבי ישמעאל, שאם עושה תשובה על עבירות עשה אינו זז משם עד שמוחלין לו, אם עשה תשובה על מצוות לא תעשה שהן יותר חמורות, אז תשובה תולה ויום הכיפורים מכפר. אם עבר על עבירות שיש בהן כרת ומיתות בית דין אז תשובה ויום הכיפורים תולין ויסורים מכפרים. ואם חס ושלום הוא עבר עבירות שיש בהם חילול ה', אז תשובה ויום הכיפורים ויסורים תולין ועד שיבוא לידי מיתה, אז יכופר לו. אנחנו שומעים את הלשון שתשובה תולה ויום הכיפורים מכפר, תשובה ויום הכיפורים תולין וכו', מה אמר, אין הדבר תלוי אלא בי, ז"א עד עכשיו תלוי התיקון והכפרה עד שאני אתקן את בי, את מה שהיה בי. אה, ואז חזר להיות רבי, איך הוא היה רבי? מה, בזה שהוא עשה תשובה כבר נקרא רבי? הוא רבי יוחנן, רבי יוחנן כהן גדול, אז חזר לו הרבי שהיה לו קודם. 

רבי חנניה בן עקשיא אומר, רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות....