פרפראות וחדושים לפרשת יתרו תשפו ו'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום בעילוי נשמת שלמה בר שמחה למשפחת טוב נשמתו עדן יהי רצון שכל יוצא חלציו עד סוף הדורות יזכו לתשובה שלמה ילמדו תורת אדיר יעשו נחת רוח לשם יתברך יהיו תלמידי חכמים בתוך כלל ישראל במהרה בימינו אמן אמן א השם בלחש תזכה לזיווג עגון מהרם צדיק ירא שמיים בריאות שלמה ואתנה בכלים וגידים בפרט באוזן אושר שמחה וכל מני דמתיו אמן אמן אהרון בן אין אלה רפואה שלמה בתוך שרחולי עמו ישראל אמן אמן

פרפראות וחידושים פרשת יתרו חלק ו' שנת תשפ"ו

"לא תרצח" הגמרא בעבודה זרה ב מלאך הציע לאומות העולם את התורה אמר להם כתוב לא תרצח אמרו לא בעינן לא רוצים לא מעוניינים לא תנאף לא בעינן לא רוצים לא מעוניינים אומרים חכמים בספרי פרשת בעזרת הברכה כשנגלה המקום הקדוש ברוך הוא ליתן תורה לישראל הלך צל בני עשו ואמר להם מקבלים אתם את התורה אמרו לו מה כתוב בה אמר להם לא תרצח אמרו לפניו ריבונו של עולם כל עצמו של אביהם רוצח הוא הלך לו אצל בני עמון ומוב אמר להם לא תנף אמרו לפניו ריבונו של עולם הלך אצל בני בני ישמעאל אמר להם לא תגנוב ברצינות לא תגנוב ישמעאלים אמרו לפניו איזה פרא אדם זה מה זה אבל נשאלת שאלה לכאורה הרי ממילא מצובים לא תרצח לא תנף לא תגנוב מצד שבע מצוות בני נחז מה מועיל שהם אמרו לו בעינן הם מצובים. אלא הלא תרצח שלנו לא דומה ללא תרצח שלהם. אצלנו לא תרצח זה גם עלבנת פנים. זה אבי זרודשפיכות דמים. לא תגנוב אצלנו זה גם גניבה דעת הבריות. זה גם ריבית, זה הרבה דברים את זה הם לא רצו ו בשם הגאון הרב שחזכר צדיק ברכה הוא אומר הלא תרצח שלנו שונה משלהם אצל בנו בני נח האיסור לא להזיק לחברו ואצל הישראלים האיסור זה לא להיות רוצח שאדם לא ישחיט את עצמו לא רק מצד הפקיעה והנזק בשני אלא התורה מצווה שאתה לא תהיה רוצח על איוב כתוב היה גוזל קרקעות שלומים באלמנות ומשביחם ומחזיר להם. מקשה היה דרמה. הרי בן נוח מוזר על גזל. איך גזל מהם? זה למנדה אמר שהוא היה גוי. איך גזל מהם? תראת שהאיסור של בן נוח הוא לגזול כדי להזיק לשני. אבל אם הוא משביח ומחזיר להם אין איסור בזה. הגזלה זה בהזק אבל אם זה לא לצורך הזק הגזלה היא על מנת להשביע מותר להם. לפי זה מובן התשובה של אומות העולם. אנחנו לא מוכנים לקבל לא תרצח, לא להיות רוצח. כמו שבישראל האיסור זה לא רק לא להזיק לחברו, אלא גם לא להיות רוצח, לא להיות גנב. וזה הם לא מוכנים לקבל. השוויטא הגדול קראו לו נחמן ביאליך. הוא היה בחור ישיבה התקלקל, התפקר. הייתה כותרת בעיתונות של אז שהוא שמח שמחה גדולה. מיד בקום המדינה נתפס הגנב העברי הראשון. אז אנחנו ככל האומות הוא גם במחמד הר סיני בטח היה אומר לא רוצה לא בעינין לא בעינין וכל זה מדויק מיונתן בן עוזיאל שכתב על האיסור של עשרת הדיברות ככה הוא כותב שלא תהיו רוצחים שלא תהיו גנבים ושלא תהיו נועפים. הוא לא כתב לא לגזול, לא לרצוח, כי זה אסור כבר לפני מתן תורה. אבל התורה רוצה שאתה לא תהיה כזה מעבר למה שאסור להזיק ולפגוע וכולי, אבל היא לא רוצה חס ושלום. לא תחמוד בית רעך וכל אשר לרעך. האדמור מקוצק, זכר צדיק לברכה, אומר שהתורה נותנת לנו עצה איך להתגבר עלו תחמוד. ומה העצה בכל אשר לרעך? אל תסתכל על פרט מסוים של רעך ותקנא בו. רק תראה כל אשר לרעך ואז תפסיק לקנא. אחד מקנה בשכן יש לו אוטו כזה אוטו שאפילו בחורי הישיבות דנים על זה בישיבה תבין איזה אוטו ולמה צריך כזה אוטו אז אל תקנא רק בפרט אחד אם אתה מקנה תקנה בכל יש אנשים יש להם אותו יש להם מחלות יש להם סכסוכים משכנים ויש יש להם צרות עם האישה ויש להם בן שיצא לתרבות רעה ויש נושים ויש ככה ו אם כבר אתה הולך על תחמוד אז התורה אומרת בכל אשר לרעך תלך בגדול נראה אותך אם תהיה מוכן מה אתה רוצה רק את הזה לא אז לכן כשמסתכלים על הכל אז אתה אומר טוב בסדר זה יש לו אבל אין לו מה שיש לי לי שלום בית יש זה יש לי זה אל תקנא, אל תקנא, אל תחמוד. וואי וואי. בכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת כל השופר ואת ההר עשן. אומרים בשם רבי ברך דו פוברסקי של עשרת הדיברות היה דין של תורה שבכתב ומאחר דקימלן שדברים שבכתב אי אתה רשי לאומרם בעל פה לכן הקורא בספר תורה צריך להסתכל איפה איפה שהוא קורא ולא להקדים את העיניים לקפוץ לשורה השנייה בגלל שהוא יודע מה יהיה ההמשך אלא צריך לראות כל מילה ומילה ואז לעבור לפה גם במגילת אסתר כתוב שכשאומרים ואת פרשנדתא ואת אספתא ואת פורת ואת ויזד כל החבר'ה האלה אז צריך לעבור ולראות את הבאת דלפון וכול אז זאת אומרת דברים שבכתב היא הייתה רשאי לאומרם בעל פה ואם כן אם היו עשרת הדיברות נאמרים בשמיעה לבד ואי אפשר היה לראות את הקולות הרי לא היו נמסרים כצורת מסירה של תורה וכתב. זאת אומרת, היית שומע אבל לא היית רואה כתב. איך איך תורה שבכתב? תורה שבכתב זה בכתב. אז צריך לראות אותה בכתב דברים שבכתב יהית רשי לאומרה בעל פה. ועל כן נעשה נס שתהיה נתינת התורה לא רק בשמיעה אלא רואים את הקולות שהקולות נכתבים ורואים את הקולות כדי שימסרו בכתב כגין כדין דברים שבכתב שהיא אתה רשאי לאומרם בעל פה וירעם וינועו ויעמדו מרחוק בשם הבעל שם טוב זכר צדיק ברכה זכותו תגן עלינו אמן אמן פעמים שאדם מנענע את עצמו בשעת לימוד התורה כמו שאני עושה עכשיו או בעבודת השם אבל הנענוע אינו תוצאה של התלהבות פנימית אלא מתוך רצון ביר העם שהעם יראה שהוא מתנוע. על כך מרמז הפסוק הוא אומר כשהמטרה של וינועו זה וירעם אז ויעמדו מרחוק מתרחקים מהקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא לא אוהב הצגות. יש כאלה מחכים את הרבי שלהם ועושים תנועות ומחים כפיים ועושים את הידיים ככה ועושים כל מיני ואוי אוי אוי אוי אוי כן זה ליצנות זה בשביל וירעם לכן וינועו ואלה ויעמדו מרחוק בעל התורים אומר למה באמת עם ישראל ראו ונעו. למה? הוא אומר כיוון שהתורה ניתנה בהמה, ברטת ובזייע ונהגו המדקדקים. זאת אומרת לפתנוע תוך כדי. ויש מסבירים שכיוון שביהודי יש נשמה אז היא כל עצמותיו אומרות ולסיום הפרשה לא תעלה ומעלות על מזבחי מעלות זה מדרגות כתב רש"י כשאתה בונה כבש למזבח לא תעשהו מעלות מעלות מדרגות מדרגות אלא חלוק יהיה ומשופע חלק ומשופע באלכסון ככה עולים בכבש למזבח אז במעלות זה מדרגות אדם מוגבל בפסיעות אותו לפי גובה המדרגה, לפי מעשיו של הקבלן במדרגה ככה אתה פוסע. אם המדרגות הם 10 סנטים אז זה קל לך לעלות אם זה 17 מה שממוצ אם זה 25 אז אנשים מתקשים אבל כשהכבש ישר באלכסון שעולה בו אדם אז הוא יכול להחליט איך הוא רוצה לעלות הוא רוצה לעלות במעלות גדולות כאילו ל לפשות רגליו מה שנקרא או שהוא רוצה אה קטנות גם במעלות בעבודת השם שזה נקרא מזביחי התורה אומרת בלי מדרגות רק שיפוע שתוכל לעלות לפי יכולתך יש אנשים שיכולתם פשיעות גדולות ויש פסיעות קטנות לא מגב בילים אותך בפסיעות. כל אדם לפי מצבו ורצונו מדרגותיו. הוא לא יכול לתלוט באחרים להגיד אני לא נתנו לי מעלות קבועות, אני לא תרוצה לרוץ, אין בעיה. אתה רוצה ללכת לאט, אל תגיד שזה בגלל המדרגות, זה בגלל שאתה רוצה ללכת לאט. אז לכן לא תעלה ומעלות על מזבחי, מעלות קבועות שמישהו אחר הכין לך. אתה לפי רצונותיך ככה ישלמו לך, ככה התחשבו בך. לכן תדע לך ש ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קוראה עונק שבמה תשמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וכל חונק שבת מקדש מקדש מקדש שביעי שבת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת הרי מכסות חכמים קבלור לעשות נח קדוש ברוך לעשות נח את הקודש תדחני