“מה טובו אוהליך יעקב" – הלכות היזק ראייה, צניעות ועין הרע בין שכנים

 - - - לא מוגה! - - - 

בחומש במדבר בפרשת בלק נאמר שם ויר את ישראל שוכן לשבטיו פסוק שאחריו מטובו עליך יעקב משכנותיך ישראל הגמרא עוסקת בדינים שיש לנו מהפסוק הזה במסכת בבא בטרא בדף ב ובהמשך בדף פ והגמרא מסבירה שראה בלעם הרשע שעם ישראל השבטים מחולקים כל שבט בפני עצמו וראה שאין פתחיהם מכוונים זה מול זה כנגד זה ולכן אמר ראויים הללו שתשרה עליהם שכינה הוא התקנה בנו התקנה בעם ישראל זה שהפסוק מסיים טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל ולמה לא למה שאני לא אבנה חלון מול חלון או דלת מול דלת הגמרא מסבירה ואומרת שיש כאן הזק ראייה לא רק שאסור לי להזיק את החבר בנזק ממשי ברכב או בכל דבר אחר אלא ואפילו שאני רק עומד ומסתכל, גם ההסתכלות הזו, גם הזק ראייה, גם הוא מהווה הזק. ולכן אסור לפתוח חלון מול חלון או דלת מול דלת. ולכן אדם שגר במושב, המושב יש להם דירות טובות ויש מרחק בין בניין לבניין, יותר מארבע דונם או חמש דונם. ואם האדם הזה הקדוש ברוך הוא החיב את גבולו והוא רוצה לבנות או לעצמו או לבן צריך לשים לב לא לפתוח חלון מול חלון אלא כשאתה מבקש מהאדריכל והמהנדס לתכנן לך את הבית החדש תן לו הוראות על פי הכללים של הגמרא והשולחן ערוך מרן דיבר בזה בהלכות נזקי שכנים בחושן המשפט סימן קנג קנד מרן מפרט בהרחבה את הנושא תנחה אותם תיתן להם הנחיות שלא יהיה חלון מול חלון דלת מול דלת כדי שלא יפגע בשכנים שממול שלא יהיה חלילה הזק ראייה הרמבן שם בבתראה ב הרמבן לומד שהזק ראייה זה לא דרבנן בלבד אלא זה דאורייתא הפסוקים שהבאנו וארץ ישראל שוכן לשבתו וסובו עליך יעקב אלה דברים שהם דרשה גמורה ולכן אין לו היתר לאותו האדם לפתוח חלונות שמ חלילה יעמוד או הוא או אחד מבני הבית ויביטו יסתכלו עליהם ואז הוא יעבור על האיסור האמור ולמה לא יש לנו שני טעמים בדבר טעם הראשון ראשון לא יסתכל ויעשה עין הרע. טעם השני משום צניעות. קודם יכל האדם הזה להתהלך בבית עם פיג'מה. אם רוצה להחליף חולצה אין אף אחד שעומד ממולו. הוא יכול. ברגע שבנית ממול ואפשר להתקרב ולראות אותך, האדם הזה מאבד את הפרטיות שלו ויש כאן חוסר צניעות. אלה הם שני הטעמים שנאמרו בראשונים. מה היא דף קמינה? מה זה חשוב? התורה עשרה. כולנו מקיימים את מה שהתורה אמרה. בין אם זה הטעם משום עין הרע, בין אם הטעם הוא משום צניעות. מה נפקמינה בין הטעמים? כותב לנו מהירת עיניים הסמ בסימן קנד סעיף קטן י. נפקמינה בין הטעמים. אם האדם הזה החזיק אותו האדם פתח חלון לא שאל אף אחד. יש אנשים קובעים עובדה קיימת. אחרי שקבע עובדה, אחרי שהאדם הזה, השכן ראה את החלום שתק. אחרי זמן מה אתה מקבל הזמנה מבית הדין. אתה מגיע לבית דין עומד השכן ופותח ואומר כתוב בתורה וירת ישראל שוכן נשבטיו טוב הוא עליך יעקב מתחיל לצטט לך גמרא בב מטרה בדף ב שולחן ערוך סימן קנג קנד ומביא לך את התמונות גם כדי להמחיש לדיינים מה עשה השכן הזה אחרי שהוא גומר את כל הטענות ומענות משפט האחרון הוא אומר אני דורש השכן לכן זה יאטום מיד את החלון. אחרי שהוא גומר, שואלים את הדין את השכן, יש לך מה לענות? אומר, כן, ודאי. האדם הזה היום בא לטבוע בבית הדין. אני פתחתי את החלון לפני ארבע שנים. ארבע שנים הוא שתק. אם הוא שתק, כנראה שהוא מחל לי. אז אם הוא מחל איך היום האדם הזה פתאום בא וחוזר בו? אולי בגלל שהילדה שלי הקטנה התקוטתה עם הבת שלו או דבר אחר אני לא מוכן לאטום. זה הדבר זו הדוגמה שהיא נפקמינה בין הטעמים. אם תאמר שעיקר הטעם הוא משום צניעות צניעות זה לא דבר פרטי שלי שאני יכול לוותר למחול. זה דבר עניין של קדושה עניין רוחני. ואפילו אם הוא שתק שלוש וארבע שנים יכול עדיין לטבוע תרתום את החלון. אבל אם נאמר שכל הטעם הוא משום נזק עין הרע, עין הרע זה עניין של נזק. כמו שאמישהו הזיק אותי, פגע בי ואני יכול לדרוש ממנו 10 ש₪. מגיע לי, הוא הזיק אותי ב-10 ש₪ אני יכול לוותר על ה-10 ש₪ גם על זה הוא יכול למחול. זו הנפקמינה בין הטעמים אלה דברי הסמחה. כמו בכל מחלוקת אנחנו מסתכלים מה מרן כתב. מרן כתב לנו בסימן קנג סעיף ב. מרן אמר שאם הוציא את הזיז ולא מיחה בו בעל החצר לאלתר הזה חזקה. ממילא האדם הזה הפסיד. אותו הטובע הפסיד בדין ובית הדין לא מצווה לאתום את החלון. האדם הזה יכול להשאיר כך את החלון ולא חייב לסגור. ולכן אם האדם הזה המושבניק הזה בא ושואל אותך כך וכך השכן כעת עושה הביא קונגו והתחיל לפרוץ חלון תגיד לו תיגש מיד לבית הדין שלא יחכה ה ההתמהות שלו מה שהוא יתעכב הוא עלול להפסיד שיגש מיד לבית הדין שם בבית הדין הוא מספר את הדברים כאביתם יש לו את הזכות גם במעמד צד אחד לדרוש שבית הדין יתן לו אישור, זה נקרא צו מניעה זמני. צב מניעה זמני שהוא לא יפרוץ את החלון עד שבית הדין ידון בזה. נותנים צו מניעה אפילו במעמד צד אחד. כך כותב הגאון רבי חיים מצנס בספרו דברי חיים שבדברים שיש חשש שהנזק הזה יהיה נזק בלתי הפיך בית הדין רשאי להוציא צב מניעה זמני אפילו במעמד צד אחד אחרי שקיבלת את הצב המניעה הזה תיקח איתך שני עדים שני עדים כשרים אתה ניגש לאותו האדם ונותן לו את הצב המניעה אם אותו אדם ירא שמיים מפסיק מוציא את התקע מהשקע של הקונגו מפסיק לקדוח מזמינים אותך לבית הדין תבוא לבית הדין תגיד מה אתה רוצה בית הדין ישמע את הטענות של השכן ראובן השכן שמעון ומה שבית הדין יאמר יעשו אבל לפעמים אותו האדם לא ציית דינה בלשון המעתה הבאת לו את הצב המניעה הוא לקח את זה מיד וקר רא את זה בלי בושה. ברגע שהוא לא שומע לבית הדין, אם הוא לא צי דינה, יש לך הרי שני עדים שהבאת לו את הצב המניעה. אם הוא לא שומע, מותר לך לפנות מיד לעריה. אין שום בעיה בדבר. בלי בית הדין אסור לך, אבל עם בית הדין מותר לך מיד לפנות לעיריה. לפעמים הפקח שמגיע הוא אדם יותר מדי עדין. אז הוא הביא לו את הנייר, את הפתק שאסור לו להמשיך. אותו אדם צפצף גם על הפקח, לקח גם את הנייר של הפקח, גם את זה קרה על הרסיסים. מותר לך להביא מיד משטרה. אין בעיה. אתה יכול להפעיל נגדו גם את המשטרה. כי כאן אתה קיבלת את הפסק על פי דברי בית הדין שבינתיים הוא לא יקדח. ואם הוא ממשיך בהמלכה שלו, ממשיך לקדוח נגד הפסק של בית הדין, אז יש לו יותר לפנות לא רק לערייה אלא גם למשטרה. ואין כאן שום בעיה. לא תוכל לכנות אותו לא מוסר ולא דבר אחר, כי הוא עשה על פי כללי ההלכה. מה שאמרתי דברי מרן הטעם מדוע מרן הלך? בכיוון הזה שחזקה מועילה למרות שיש מחלוקת וזה מחלוקת בדאורייתא כי רוב הפוסקים והזוהר הקדוש נקטו שהטעם שלזקראיה משום העין הרע. הזוהר בפרשת בלק על הפסוקים האלה ויר את ישראל שוכן נשמתו טוב עליך הוא מסביר את הטעם שלא יסתכל עליו ויעשה עין הרע אז לכן אנחנו מתאים את הכף אומרים מסתמה זהו עיקר הדין ואם הטעם הוא רק משום עין הרע לכן אם האדם הזה שתק אם מחל המחילה מועילה הויטור הזה תופס ואותו אדם לא יכול לחזור בו לבוא אחרי תקופת מה ולטבוע. אלא כמו שאמרנו הוא צריך מיד לטבוע. לטבוע מיד אבל בית הדין לא חייב לשמוע אותם את שני הצדדים מיד. יש לבית הדין תור בעוד שבוע בעוד שבועיים כשיגיע התור של שניהם ישמעו אותם בהרחבה. אבל בינתיים יש להם סמכות לכל דין להוציא צב מניעה. כאן בירושלים הקודש זכינו ברוך השם יש לנו יותר מ-20 בתי דין כן נרבו ומילא יכול לפנות לאחד מבתי הדין וליישר את הקו הגאון רב חיים הכהן רפפורט סבו של רב חיים גולוזין הוא אומר שהליבה דראשי לא מועילה חזקה הוא מוכיח מראשי על החומש שלפי ראשי אפילו אם יחזיק אפשר גם אחר כך לומר אני לא מסכים ולפי ראשי יהיה חייב לאתום את החלום איפה ראשי דיבר בזה על הפסוקים האלה שאמרנו ויר ישראל שוכן לשבתיו אומר רש"י שהיו השבטים מחולקים שבט אפרים לבד דגל מחנה אפרים דגל מחנה מנשה דגל מחנה ראובן כל השבטים היו נפרדים ההמשך רש"י ממשיך ואומר שראה שאין פתחיהם מחו מובנים זה כנגד זה. לכן התקנה בלעם הרשע ואמר רואים הללו שתפרשר עליהם שכינה. שואל רב חיים מה הקשר בין הפסוק הראשון שהשבטים האלה כולם מחולקים ולא מתערבים זה עם זה לבין הנושא השני של שאין פתחיהם מכוונים. זה כנגד זה. מה הקשר? עונה הרב ואומר הרי שבט יוסף אפריים ומנשה לא שלתה בהם עין הרע כמו שכתוב בחומש בראשית פרשת ויחי בין פורת יוסף בין פורת לעין בנות צעדה עלשור יוסף הצדיק עמד בניסיון הקשה ולא הרים את עיניו להסתכל בנשים לא בזילך אשת אדוני ולא באותן הבנות צעדה עלשור היו זורקות לו על הבנות צמידים של זהב וכיוצא בזה כדי שאולי ירים את העיניים ויסתכל על אחת מהם הוא שלט בעצמו ולא הרים את עיניו לכן זכה אוכל מפורתיהם בעולם הזה שבט יוסף בן פורת יוסף בין פורת על עין עולה עין אין עליהם את העין הרעה אם נאמר שרק זה הטעם למה אסור לפתוח חלון מול חלון רק משום עין הרע. אז אם כך, אם השכן שלי מהצד השני זה דגל מחנה אפרים, דגל מחנה מנשה, בהם אין עין הרע, אז תגיד לך הורה ששמה כן יהיה מותר. אתה רואה אף על פי כן אין פתחם מכוונים. זה כנגד זה. מה תגיד לי? אולי היה נישואי תערובת. התערבו שבט מנשה עם שבט ראובל או שבט ראובן עם שבט אפרים. לא ראה שכל שבט מחולק עדיין לא הותרו השבטים השבטים לא הותרו להתחתן אחד עם השני אלא אפרים לבד ראובן לבד יהודה לבד ואף על פי כן מה טוב הוא עליך יעקב מטוב הוא עליך יעקב משכנותיך ישראל אף על פי כן ברוך השם אין פתחיהם מכוונים זה כנגד זה אלא שומרים על הצמיעות על כוחנו שזה לא משום העין הרע אלא כל זה משום הצניעות וממילא הצניעות אי אפשר לוותר זה לא דבר פרטי שלנו דרשה יפה הסבר נפלא בדברי ראשי אבל כמו שאמרתי הזוהר הקדוש מסביר שכל זה עניין של עין הרע אם זה עין הרע לכן מענה חזקה זו הסיבה שמרן לא הלך בדרך הזו אלא מרן נקד שאם האדם הזה זה החזיק. זהו זה החזקה תופסת ואי אפשר לשנות. אם האדם הזה יבוא לשאול אותנו האם לוותר או לא לוותר, האם אני אתן לו או לא, האדם הזה אדם שצייר דינה ושואל את החכם, אתה אומר לו, תראה, יש כאן בעיה עם עין הרע. אתה מוכן, אתה פוחד או לא פוחד? אז הוא אומר מה שהחומר. אם החכם יאמר שאין חשש, אין פחד מעין הרע, אני מוכן לוותר. מה החכם צריך לומר לו? האם עין הרע זה דבר שאדם צריך לחשוש לו ולפחד מזה? או שאפשר להגיד תצפצף, יהיה הכל בסדר, הוא יעשה עליך העין הטוב, לא עין הרע. האם צריך לחשוש אלו? הנושא של העין הרע מופיע לנו גם בש"ס, גם במדרשים. אני אפרט כמה דוגמאות בקצרה ונגיע גם לשאלה שלנו. הגמרא אומרת באב ציעה קז והסיר השם ממך כל חולי אמר רב זה עין הרע. והגמרא מסיימת שרב היה בבית הקברות ועל פי שמות הקודש גילה איך אותם האנשים שנמצאים בבית הקברות איך הם הלכו לעולמם. יצא לו 99% מתו לפני זמנה מעין הרע. רק אחוז אחד מתת עצמו. עד כדי כך. לכן הגמרא בבצעה מב אומרת לנו יצב השם איתך את הברכה והשמך. אין הברכה מצויה אלא בדבר השמוי מן העין. תראה אצל יעקב אבינו. יעקב אבינו אמר לבניו למה תתראו? היה להם אוכל אפילו אחי שלא יתראו לפני הגויים לכן שלח אותם למצרים הקפיד עליהם שלא ילכו ביחד יכנסו בבת אחד בשער אחד למה כולם היו יפים גיבורים חכמים לכן הם התפזרו בכמה שערים כל אחד ואחד בשער אחר אתה רואה שיעקב אבינו חשש מעין הרע לכן כשבא עשו וראה את כל הילדים וכולי את כל המחנה הוא פח אחד מהעין הרע של עשו אמר לו הילדים אשר חנן אלוהים את עבדך הוסיף את הה וכן על זה הדרך אתה רואה לא רק חלילה באנשים רעים לפעמים אדם יכול לפגוע בעצמו מהעין הרע של עצמו עד כדי כך כל וחומר של אחרים תראו את הגמרא במסכת דובר בתראה יד שמה הגמרא דנה איך עושים ספר תורה מהודר והגמרא אומרת צריך שיהיה האור אורך כמו ההיקף. אם נניח האורך הוא 48 סטימטר, גם ההיקף אתה מגלגל אותו כולו על עמוד עץ חיים אחד וצריך להיות 48. קשה לעשות את זה. מבחינה טכנית זה קשה. הגמרא מספרת שמה על הרבה מהחמים שניסו ולא הצליחו. כתבו כמה ספרי תורה ולא הלך להם. רב החבר יעקב ניסא בספר תורה אחד והצליח לעשות אורכו כהקפו אבל הגמרא מסיימת יחווה ברבנן עיניו ונח נפשה עין הרע הלך לעולמו מי זה היה רב אחד בר יעקב אתם למדתם קידושין ל שמה הגמרא מספרת עם המעשה של התנין אותו השד הקשה היה לו לתנין הזה שד עם שבעה ראשים אפילו אחי הצליח להתגבר עליו כל קריעה עד שבסוף הרג אותו אפילו אחי העין הרע אתה רואה שלט עליו אתה רואה שהעין הרע זה דבר מסוכן ושמה זה לא יהיה חלילה מאנשים רעים החכמים התפעלו מהחוכמה האדירה שלו אפילו אחי זה פגע נעשה מה שנעשה המדרש תנחומה אומר לוחות הראשונות השתברו שלתה בהם עין הרע ניתנו בקולי קולות ולכן קרה מה שקרה. ירושלים הייתה עיר יפה מאוד ולכן שלתה בעין הרע ונחרבה. וכן במקומות אחרים אנחנו רואים גם בגמרא גם במדרשים את הנושא של העין הרע שהוא כן יכול לפגוע. לכן אנחנו מבקשים בכל בוקר בתפילה תצלנו היום ובכל היום היום מעזה פנים מעין הרע. אנחנו מבקשים מבורא עולם שישמור אותנו מהעין הרע. ישמור אותנו מכל זה. כי אם חלילה האדם ברגע מסוים, רגע של חולשה, ההשגחה הפרטית, השגחה השמית של הקדוש ברוך הוא מסתלקת ממנו, מיד העין הרע עלול לשלוט באותו האדם. הדברים האלה הם לא רק דרשות מה היה הסיפורים בעבר, הדברים האלה הם הלכה למעשה. כגון מרן בהלכות ספר תורה בסימן קמא סעי ו מרן כותב לנו אסור להעלות אבא ובן לספר תורה בזה אחר זה אסור לנו להעלות שני אחים אחד אחרי השני בזה אחר זה משום עין הרע אלה דברי המרדכי ומרן פוסק כמוהו בא מארין מצטט את זה ואומר גם אם יגידו שני האחים אנחנו לא חוששים מעין הרע אנחנו מצפצפים אנחנו שמים פס, אנחנו רוצים לעלות אחד אחרי השני. מרין אומר, לא, זה סכנה, לא טובה לו ולא תשמע, אל תיתן להם לעלות אחד אחרי השני. אלא תביא אדם אחר, תזמין אדם זר, הוא יעלה לספר התורה ביניהם ואחר כך יעלו את האח השני. אנחנו לא נרשה להם שיצפצפו חלילה על ההלכה הזו. את דברי המארי העתיקו להלכה. הגאון חידה בברכי יוסף אליה רבה יד אהרון ועוד רבים מגדולי הפוסקים אתה רואה ששמה לא מועיל גם אם הוא ירצה הוא טוען לי זה לא יקרה אנחנו לא שומעים לו אז למה כאן מרן פסק שהדבר כן מועיד יכול להיות ששמה אולי החשש הוא גדול יותר הרי בזמנם לא היה להם חזנים כל מי שהיה עולה לספר תורה היה קורא בעצמו מו בתורה כמו אצל אחנו התימנים עד היום אז יגידו תראה בן תורת יוסף גם האבא תלמיד חכם תראה איך הוא קרא יפה בדקדוק גם הבן אז האנשים מתפעלים ולכן החשש לעין הרע כאן הוא גדול רע ועצוב אבל כאן בסך הכל האדם הזה מוציא זיז או דבר אחר וזה קראייה מי אומר שאדם הזה יעמוד וסתכל עם העין הרע אולי יעשה עין הטוב אם אתה חושש יותר מדי תשים בחלום שלך עצ צרודה הרי ידוע מה שהגאון חידה בספרו כיכר לעדן כותב אסור להוציא ביום שבת מרשות היחיד רשות הרבים כמיע מומחה מותר כך למדנו במשנה בגמרא מרן מסכם את זה בשולחן ערוך אור החיים מסימן שא סעיף כפה והגאון חידם מביא דוגמה איך ידמה מה נקרא בזמננו כמיע מומחה הרודה זה נגד עין הרע לכן אם אותו השכן בא ושואל, תגיד לו, אל תפחד. תרשה לשכן הזה, אתה אוהב אותו, הוא אוהב אותך, תרשה לו שיפתח את החלון. מה הוא רוצה? לטלוט שמה חבלים לכביסה. אתה פוחד שהוא יסתכל עליך, תרשה לו, תשים וילונות וליד הוילון תשים גם עציץ של רודה. העציץ הזה סגולה, בדוקה ומנוסה. תגידו את מה שאמר הגאון חידם בכיכר לעדן. העתיקו אותו גם שאר האחרונים. תמצא לו את הסגולה כדי להרגיע אותו. אבל לא כדאי לעשות מחלוקת בדבר הזה. זאת ועוד, הבעיה העיקרית שלנו בנושאים האלה היא בתוך הערים. שפתחתי את הנושא בכוונה דיברתי על מושב. במושבים עד היום יש מרחב גדול בין בית לבית מרחק של ארבע חמש דונם. שמה יכולים עדיין לקיים את ההלכה הזו אבל כאן בתוך הערים בערים הגדולות היוקר העצום של המגרשים כל מגרש כאן הכי קטן שווה מעל מיליון דולר ולכן אי אפשר לנצל את אחוזי הבנייה 40% 30% כמו שהיה פעם היום הערייה נותנת לנו מעל 200% מרוב השכונות בירושלים בלי זה אתה לא יכול לקנות את הקרקע אתה לא יכול לבנות ולהוציא את הקרן ולהרוויח ולכן כשאדם בא לגור בירושלים אתה בא לגור עדעת דאחי כך כתבו בספר יסכיל עבדי והגאון הרב אלישיב תראו בספר דינה דמלכותיו בפרק טספ כך הגמרא במסכת בבו בתרה בדף ח בדיני הונאה הגמרא אומרת שיש סמכות לשבעה טוב העיר אלה המנהיגים שאנחנו בוחרים אותם הם יכולים לקבוע לנו מחירון על כל דבר מר ודבר הם יכולים לומר שהמחיר של הסוכר כך השמן כך ממילא אסור לנו לחרוג מכל זה מרן כתב את ההלכה הזו לקמן בהלכות הונאה בסימן רכא סעיף כד ממלא גם פה אצלנו יש סמכות לוועדה לתכנון ובנייה העירונית או לוועדה המחוזית יש להם סמכות על פי ההלכה לחרוג ולהתיר יותר אנחנו בחרנו אותם ויש להם את המנדט, כמו שאמרנו, יש להם את הסמכות. אתה רוצה שלא יסתכלו עליך, אתה פוחד מעין הרע, אתה חושש מאיזה קרייה, תלך תגור במושב. במושב שמה אתה יכול לקיים את הדברים האלה. תלך תגור במושב טירוש, דגן, במושב עוצם או במושב אחר. תלך תגור באותם המקומות. אתה בא לגור בתוך ירושלים, בתוך תל אביב, באותם המקומות שבונים מעיקרה צפוף מאוד, חלון מול חלון, דלת מול דלת ואין פה צא פה, אז הוא מקבל עליו מעיקרה. הרי אמרנו מרן סובר שהחזקה מועילה, אין לך חזקה גדולה מזו ולכן אין לנו ברירה אלא להתיר להם לאותם האנשים. הוא בא מבקש רישיון למרות שהחלונות יהיו ממול אפילו אחי אין ברירה תאמר לשכן תוריד את הטריס או תשים איזה וילון כדי שלא יראה אבל אי אפשר לחסום את השכן הוא בונה השכן הזה על המגרש שלו הוא מקבל רישיון כדתד וכדין מהערייה ואין לנו אפשרות לבוא ולתקן תקנות חדשות ולהחזיר את הגלגל האחורנית אין לנו את האפשרות הזו לפעמים הוועדה יכולה בקלות רבה לבקש מהדריכל והמהנדס אם הם עדיין לא תכנינו כלום יגידו להם תראו תשימו לב את החלונות של השכן שימו לב תנסו לעקוף שהחלונות שלכם יהיו בכיוון אחר זווית אחרת א לפעמים האדריכל והמהנדס מצליחים באמת לעקוף את הבעיה הלוואי הלוואי יעשו כדבר הזה אבל כמו שתיארתי בתוך העיר בירושלים עיר הקודש או מקומות אחרים. כל כך הבנייה היא צפופה כאן שקשה מאוד לתכנן ולהצליח בתכנון של כל זה. ולכן הם מביאים להם לבועדה, מביאים את התוכניות על המוגמר ואין להם אפשרות אחרת אלא רק לשים את החותמת ולחתום על זה את הקשקוש שלהם. אין ברירה. אנחנו מעלימים עין כמו שאמרנו. אין לנו ברירה כי יש כאן כעין מחילה שאדם בא לגור כאן הדעתה דאחי זה הפסק של החכמים ולכן אין בכוחנו כאן למנוע בעדו אבל אדם ששואל שם במושבים שם באמת נעמיד את ההלכה על טילה שם בקלות רבה ניתן לבצע את הדברים ככתבם וכילשונם שם באמת צריך להיזהר יותר ויותר בדבר האמור בשביל מה בא חי הרע לעולם זה לעומת זה עשה האלוקים. יש לנו את הכוחות, כוחות הקדושה. יש גם דברים שכנגד כוחות הטומאה. ואחד מהדברים הכוחות הטומאה זה הכוח הזה, מה שנקרא עין הרע. אז אדם שהוא ברוך השם ירא שמיים, הולך תמים, ופועל צדק, לומד תורה, כוח התורה הגונה מגנה ועצולי מצלה. לא רק התורה, הוא גם מתפלל כל בוקר את אצלנו מעין הרע וכולי. ודאי שהדברים האלה יכולים להגן בעד האדם. בלשון חכמים הבן איש חי אומר שבדורות האלה שהכוח של הקדושה ירד הרבה, ממילא גם הכוח הזה של העין הרע או כיוצא בו גם כן נחלש מאוד. לכן בדורות האלה אנחנו לא רואים את ה פיגועים מהעין הרע כמו שפעם היו רואים. פעם אנשים היו רואים את זה על כל צעד ושעל בצורה ברורה מאוד. בדורות האחרונים זה הרבה פחות וזה ההסבר מה שנותן לנו הרב. לכן האנשים לא כל כך שמים לב ולא כל כך מרגישים בכל הדברים הללו. לכן גם המלצנו שיתשר איתו עם השכן הזה, תקנה לו עציץ אחד של רודה בזה אתה פותר את הבעיה. אולי כעת זה שמיטה בשמיטה אסור תחכה עוד כמה חודשים אחרי השמיטה תקנה לו את העציץ הזה תתפשר איתו בדרך הזו אבל לומר שלגמרי אין עין הרע זה לא נוכל לומר הרי ההלכה שאמרתי קודם אור החיים סימן קא שאסור לעלות שני אחים זה אחרי זה האם בזמן הזה מישהו יעיז לכתחילה לעלות שני אחים לא ודאי שעם ישראל ממשיך להחמיר בדבר הזה ולכתחילה אנחנו כן נזהרים בדברים האלה אבל דברים שאי אפשר לא צריך יותר מדי להגזים מנד לא כפד בעדה היה לי פעם חבר שהאדם הזה היה פחדן גדול מעין הרע אם מישהו היה מסתכל עליו היה פוחד בטח הוא שם עליי עין היה פוחד שלא ימות מה הוא היה עושה מיד הוא היה מגרד את הזקן שלו עם התנוחה של חמש חמסה כדי שלא יהיה לו עין הרע עד כדי כך הוא היה פחד טוב יש אנשים מוגלם אולי צריכים טיפול פסיכולוגי, אבל אדם היום יש במקום הטיפול הפסיכולוגי יש טיפול אחר יותר זול. הפסיכולוג לוקח ביוקר 1000 שק. יש היום פטנט אחר. יש אנשים שעובדים על האנשים בעיניים. איך הם עובדים בעיניים? אומר, אני אשים לך עופרת ואתה תראה את העיניים בתוך העופרת. טוב, יכול להיות שיעשה לו את זה. אם זה הצליח, למה לא? אז במקום לשנם לפסיכולוג 1000 ש₪ ישלם לבעל העופרת הזה 20 ש₪ 40 ש₪ בסדר שיעשה או שיועיל אם לא יעיל לא יזיק אבל עקרונית כמו שאמרנו אנחנו בוודאי במצב אחר עמדת הפתיחה שלנו בנושאים האלה היא שונה בוודאי ממה שהיה בדורות הקודמים בדורות הקודמים בוודאי שהיו צריכים להיזהר ביתר שעת וביתר עוז הוא אמר הנביא אומר לא ימד ולא יספר. דוד המלך נכשל בדבר הזה כמו שכתוב בספר שמואל ב פרק כד ולכן חלילה פרצה המגפה. לא כתוב בפירוש שזה בגלל העין הרע. בפסוק שמה לא אומר כלום אלא הכלי יקר. הכלי יקר הוא שאומר את מה שאמרת את הפרשנות הזו. למה לא ימד ולא יספר משום חשש עין הרע? זה מה שנאמר שם. ולכן באמת אנחנו גם נזהרים כשרוצים לספור את האנשים לדעת אם יש מניין או לא אנחנו לא אומרים אח שניים שלוש אלא אתה סופר עם הפסוק ויתן לך אלוהים מטל מתן לשמיים אתה אומר את העשרה התיבות האלה כדי לדעת אם יש שמה מניין או לא וכן כל כיוצא בזה כמו שאמרתי על המספר חמש אלה שהם דורשים מהזוהר משם הם למדו את ההלכה הזו שם בזוהר מסו מסופר שהיה ילד קטן, תינוק, קינוקה קדישה, שהיה לו נשמה גבוהה מאוד. כשבאו התנאים להתארח אצלהם, לא רצה לדבר איתם. הוא הריח מהריח של הבגדים שלהם שהם לא קראו באותו יום קריאת שמע בזמנה. ואז הם התנצלו, אמרו, נכון, אתה צודק, אמת היה הדבר, אבל הם היו עסוקים במצווה. עוסק במצווה, פטור מהמצווה. הם היו פטורים ממצווה לקראת שמע. ואז הוא הסכים לדבר איתם. הם התפעלו מאוד מהידיעה שלו שהוא ידע שהם לא קראו קריאת שמע בזמנה. לכן הם שאלו אותו בן כמה אתה? הוא ענה להם אני בן חמש. ולא משום עין הרע. הנה האמא תשאלו את האמא שלי אני בן חמש. ההמשך ולא משום עין הרע. מזה למדו אותם בעלי הדרשות שהמספר חמש חמסה זה נגד עין הרע. לא כמי שאמר היה איזה מישהו שאמר זה הערבים המציאו את זה את החמסיקה את החמש זה לא נכון הערבים לקחו מאיתנו המקור הוא הזוהר הקדוש ולכן אותם הפחדנים אותם האנשים שכל היום פוחדים מהעין הרע אז הם שמים חמסיקה על התינוק כשלוקחים את התינוק לברית המילה או לפדיון הבן שמים עליו חמסיקה וכן הלאה טוב שיעשו אין לנו בעיה אדם זרד בשב צדיקה הגמרא אומרת את זה גם שיאמר מזרעה דיוסף כעתנה דלא שלתה בעיניה בישה לכתיב בין פורת יוסף בין פורת על העין אבל צריך גם לעשות את התנוחה הזו להכניס את האגודל בתוך וכולי טוב יעשה את כל הסגולות אנחנו לא מתנגדים אבל אנחנו מתנגדים שיהיה חלילה סכסוך שכנים בגלל הדבר הזה לכן חיפשנו את הדרך איך נפשר ביניהם בעניין זה כדי שהכבסה תישאר שלמה והזאב יהיה שבע. זה מה שאנחנו רוצים בלכתחילה. לכן הזכרנו את כל הנושא והקדוש ברוך הוא שומר ישראל, שומערת ישראל. הקדוש ברוך הוא ישמור אותנו. בפרט אדם שברוך השם זוכה ולומד תורה, בוודאי שהתורה יש לה כוח גדול, רע ועצוב לשמור אותנו גם מהעניין של עין הרע. אלא זה לא יותר מפחד בסדר של החמש כן גם שמה שמה זה רמז אבל הזוהר זה הדיוק שמה הרבה יותר חזק הלילה ליל פטירתו היורצית של בעל כף החיים שמו היה רבנו יעקב חיים סופר הוא האבא של הסבא של החכם שלנו שאנחנו זוכים לשמוע אותו בכל יום שני ראש ישיבת כף החיים על שם הספר ספר כף החיים על שם זה קראו גם את הישיבה הרב היה גדול הרב והעצום גם בפשט וגם בקבלה הוא זכה ולמד תורה אצל הגאון רבי עדלה סומך לפני כ-130 שנה לא רק שם לא רק אצל רבי עבדל הסומך אלא אחרי שנפטר הרב המשיך ולמד תורה גם אצל רבנו יוסף חיים בעל הבן איש חי משנת תרסד לפני 104 שנים התארגנה קבוצה לבוא מבבל לכאן כדי לבקר במקומות הקדושים איך זה נקרא בערבית זירה אז הוא מיד אמר גם אני רוצה לבוא אז היו נוסעים על חמורים על גמלים נוסעים שלושה ארבעה ימים מגיעים לארץ ישראל ככה היה הגיעו לארץ ישראל עשו את הביקור במרון בצפן בכל המקומות הקדושים תחנה אחרונה אחרון אחרון חבים ירושלים הלכו להר הזתים הסתובבו בקברות של אור החיים הקדוש הפרי חדש וכן הלאה הסתובבו בכל המקומות הרב נדלק על ירושלים מצא חן בעיניו כל החיים שתוקק מתי תבוא מצווה זו לידי והקיימנה אחרי שראה את אותם גדולי התורה ענקי הרוח שהיו כאן הודיע לחברים שלו הודיע לכל הגמע תגידו לאשתי אני לא חוזר לברדד פה ישב כיבוטיה אני נשאר פה זהו טוב הם חזרו והלכו ישר לרבנית אמרו לה תראי הוא ברוך השם בריא הוא חי וקיים אבל הוא לא רוצה לחזור לבבל הוא רוצה להישאר בירושלים הודיעו לה את זה היא רצה מיד לרב שלו רצה מיד לבן איש חי רבנו כך וכך הוא עזב אותי תי לבד פה מה יהיה? אז אמר לה הרב, תראי, כתוב במשנה בכתובות קי, הכל מעניין לירושלים, הוא צודק. אני לא יכול לטבוע ממנו שיחזור לבבל. את רוצה תחזרי, תלכי את אליו לירושלים. אמר לו, אבל אין כסף. הוא היה עני מרוד. אין כסף. איך אני אשא? אז הרב אמר לה, יש לו הרבה ספרים שהוא השאיר. על פי הדין יש לך היתר. הרשה להרב. מכרה חלק מהספרים. היה לה כסף נסיעה ובא לירושלים באמת גרו פה בירושלים עיר הקודש הרב התחיל הוציא את הספר הראשון שלו ספר כל יעקב על הלכות ספר תורה תפילין ומזוזות על הלכות סתם הדפיס את זה הדפסה ראשונה שם בבדד אבל את עיקר הספרים שהרב זכה והוציא לאור זכה וזיכה את עם ישראל עשרה כרחים כף החיים עשה את הכל פה בירושלים עיר הקודש התחיל כמו שאמרתי תרסד הרב נפטר עליו השלום תרצט כהלילה הזה יש עליו את הסיפור המפורסם הרב היה יושב ולומד כל היום בבית הכנסת שיושנים לדוד אתם מכירים כאן את הבית הכנסת הזה לא רחוק מאיתנו שמה הייתה הספריה שלו כל היום כולו היה גומר את התפילה בנץ החמה כל היום היה יושב ועוסק בתורה ומה שהיה קורה, לומד את הכל, הכל היה מסוכם בכתב וזה הספר הנהדר שיש לנו, ספר כף החיים שמתמצט לנו את כל ההלכות להלכה למעשה. היה שמה גם כיתה של ילדים שהיו לומדים שמה. היה תלמוד תורה של הבבלים בית אהרון. כיתה אחת הייתה שם. תרפז הייתה רעידת אדמה. ומיד האנשים כולם ברחו מהבתים. אז הבתים לא היו בתון מזוין. הכל היה עפר ותית וסיד. היה סכנה. מיד כולם יצאו. הרב מיד התחיל להוציא את הילדים שירדו מיד החוצה. והרב היה עומד שם במרפסת וכל הילדים התחילו לרדת למטה. אנשים צעקו לו מלמטה שירד גם הוא. סכנה גדולה. לא שמע להם. עד שאחרון הילדים ירד גם הוא ירד. איך שהוא ירד את המדרגה האחרונה, המרפסת קרסה ונפלה. היום, ברוך השם, יש את המרפסת. אנחנו עולים, עולים ויורדים דרך המרפסת הבנויה, אבל אז באותו רעש, באותה רעידת אדמה, המרפסת נפלה. תראה את הקדושה של החכם. כולם ראו בחוש שעד שהוא לא ירד, המרפסת החזיקה מעמד. רק הוא יצא יעד כמו המעשה המפורסם של נחום איש גמזו. ראו כולם את צדקתו, את קדושתו של אותו חסידה קדישה, בעל כף החיים. כתב לנו את הסדרה. שמונה כרחים על אור החיים, עוד שני כרחים על יורי דעה וכתב גם ספרים אחרים באגדה. היה לו גם כתבים על פי הסוד. הוא היה לומד בבית הכנסת בביופי שכרוף אז היה נקרא בית כנסת מכוונים יחד עם הגאון רבי שאול דוק הכהן ראשי תיבות השדה הוא היה אז ראש המקובלים ראש המכוונים הוא היה הולך שם מדי ביומו והיה עוסק גם בתורת הסוד היה מדי יום ביומו לומד 18 פרקי משנה במשך חודש היה עושה סיום הש"ס היה חוגה גם בתורת השם, היינו גם במשניות. היה אוכל ארוחת בוקר. מה היה אוכל? אני לא יודע כמה גרמים, אבל על כל הרוחה שמונה פרקים של משנה. וכן על זה הדרך. היה לומד מדי ביומו, היה קובע את הלימוד שלו לא רק בהלכה אלא היה לומד, מתחיל את הכל מהיסודות, מהמשניות. כל תורה שאין לה בית אב אינה תורה. ככה היו עמילים ותראו בהסכמות של כף החיים חלק א' תראו שם בהסכמה יש לו מהגאון רב חיים ברלין הגאון רב חיים זונפד ושאר חכמי הספרדים הם כותבים עליו שהרב לומד תורה לשמ זה היה הביטוי של גדולי הדור אז על אותו החכם המופנה שבאמת עמל כל חייו עמל בתורה לשמע אנחנו אומרים יום יור צעיד אבל כמו שאמרו חכמנו על יעקב אבינו לא מת, כך גם זכה הרב בעל כף החיים ברוך השם הצאצאים שלו וכל בנייך לימודי השם ורב שלום בנייך זכה ציצאים הקימו ישיבה על קברו בשם הישיבה כף החיים כמו השם של הספר שהרב זכה וחיבר זכותו יגן עלינו שבעזרת השם כמו שבחיים חיותו ידע להגן על אותם התינוקות של בית רבן שגם כעת יעמוד בתפילה על עם ישראל סבבונו אותם הכלבים הרשעים שמחפשים אותנו אחד הפרסי הגוי הרשע הזה שרוצה להשמיד אותנו אבל חרבם תבוא בליבם וכשותם תשבר נעל שהקדוש ברוך הוא ירחם על עם ישראל וישלח לנו את מלך המשיח במהרה בימינו אמן ואמן בחוד שלמה יעלה ויבוא עלינו אמן חזק וברוך סעם רבותיי למקום הקדוש הזה פוסקו למצוות כל המרבה הר בחיים זה כות אם אדם שתה מג החיים מי שקונה מי שקונה את הנר יהיה לו קו של חיים 150 אומר 150 מי מוסיף ציועים 220 220 זכה מצוות זכו למצוות 220 ורבותיי 250 50 זיוע 50 זיוע ב-250 למעלה מי מוסיף רבותי 250 למצוות למצוות 250 אה 250 המצוות אחד מי מוסיף כל המוסים מוסיף סיועים סיועים רבותיי מצות סיו קורה רבותיי להכין את הכסף כל אחד שתדר רבותיי לא זה בסדר אם תזכו כל אחד שתדבר רבותיי עשו פה מטבח אתמול הכריזו פה מי שלא היה פה בעזרת השם זכו ועשו את המטבח הזה פה שיהיה לנו טוב פה בשבילנו כולם אז כל אחד שתדל בעזרת השם היה מד שלא נתן את זה ליום 250 אם מישהו רוצה לתרום את כל המטבח כולו לזכות לעילוי נשמת למה לא נעשה לו שלט יפה? אין בעיה חזקים בורכים תזכו למצוות מי שברח בודשם יצחק ויעקב משה ואהרון דוד ושלמה הוא יברך וישמור וינצור את מי זכה רבותיי למצוות רבי עזרא בן בן חי הטוב יחד עם הצאצאים שזכו בנר לזכות נשמת רבנו יעקב חיים סופר זכות הרמב צדיק יגן בעכם ותזכו בעזרת השם ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים להגדיר תורה ולהדירה וכן יהי רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר הרבה הרבה נחת השם יתן לכם כוח להילחם בכל ערב סבים אמן