פרשת משפטים - חלק ב - ועבדו לעולם | הרב אמנון יצחק שליט"א

 - - - לא מוגה!!! - - - 

נציבי יום אושר בן אניש יזכה לבריאות שלמה ואתנה יעלה מעלה מעלה בעבודת השם יזכה לכל מנ ד מתיו עם משפחתו אמן ואמן אמן חי בן מזל טוב השם ישלח לו רפואה שלמה בריאות תנה אריכות ימים ויראה נחת רוח מכל יוצא חלצו אמן אמן מזל בת רבקה תזכה לבריאות תנה אריכות ימים ותראה נחת מכל יוצא חלצה אמן ואמן אמן

פרשת משפטים חלק ב' ועבדו לעולם

מה הקשר בין התואר עבד עברי למילה עבירה מדוע נאמר ועבדו לעולם הרי העבד לא עובד לעולמי עד אלא עד היובל כיצד ייתכן שלצדי יש יצר הרע גדול יותר מאשר לרשע שפורק עול הצדיק עמל כל הזמן לכבות את אש התאווה הרשע כל הזמן מלבה אותה אם כך היה צריך להיות להפך שיצרו של הרשע יהיה גדול הרבה יותר משל הצדיק ועוד דבר מה היא שחיטת יצר הרע שתהיה לעתיד לבוא קידושין יד שני סוגי עבד עברי אחד זה מכרו בית דין מדובר ביהודי שגנב ואיין לו לשלם להחזיר את הגניבה בית דין מוכרים אותו שיעבוד שש שנים ויפרע את החוב עליו נאמר כי תקנה עבד עברי זאת אומרת יכול לבוא מישהו ולקנות אותו ומשלם את החוף שלו והוא יעבוד אצלו יש עוד עבד שמוכר את עצמו עבד שמוכר את עצמו בגלל עניות בכסף שהוא מקבל מפרנס את בני ביתו עליו נאמר כי ימוך אחיך עמך ונמכר לך לא תעבוד בו עבודת עבד שאלה למה עבד שמוכרים אותו בית דין נקרא עבד עברי והמוכר עצמו לעבד נקרא אחיך שניהם עבדים מה בין זה לביין זה מבאר הכלי יקר המוכר עצמו לעבד לא חטא אלא בגלל עניות מכר עצמו אז למה לכנותו בכינויי גנאי לכן הוא נשאר אחיך עבד שמכרו אותו בדין בגלל שהוא גנב הוא פשע ירד ממדרגתו ונקרא עברי מלשון עוה רע זה אומר הכלי יקר אף על פי כן למרות שהוא חטא הוא לא יוצא מכלל ישראל שהרי בפרשה בפרשת ראה איך נקרא גנב שמכרו אותו בית דין כי ימכר לך אחיך העברי אף על פי שהוא עבר עבירה עדיין הוא אחייך מדוע עבד עובד רק שש שנים מי שיודע 600 שקלים על כל שנה 100 שק מה העבד עובד רק שש שנים הרווחתי 600 שקים מבאר הכלי יקר משום שאותו עבד גנב שלוש סוגי גנבות אחד הוא גזל ממון חברו גנב שתיים הוא גנב את דעת חברו כי הוא לא יודע שהוא גנב הוא לא יודע מה עשו לו והשלישי עוד גניבה גונב דעת קונו כל אלה כלולים בגניבה שהוא גנב ממון ממון גניבת דעת חברו ודעת קונו כי הקדוש ברוך הוא ציווה לא לגנוב על כל אחת מן הגניבות הוא נענש שנה של עבדות סך הכל שלוש שנים וכיוון שגנב משלם כפל יוצא שש שנים ובשנה השביעית יוצא לחופשי למה כל השביעיות נבחרו למנוחה שבת יום שביעי מנוחה שמיטה שנה שביעיית שנת שבתון מנוחה יובל השמיטה השביעית הקרקעות חוזרות לבעלים והעבדים יוצאים לחירות מנוחה לכן בדין שגם עבד עברי יצא לחופשי בשנה שביעית זה מבאר הכלי יקר אחרי שש שנים התורה פותחת לו פתח דלת צא צא מעבדות לחירות עולם אבל הוא בוחר להישאר עבד ואומר אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי לא יצא לחופשי רוצעים לו את האוזן בדלת למה דווקא בדלת אתמול למדנו סיבה אחת עכשיו נלמד סיבה נוספת שלמה המלך עליו השלום אומר כדלת אשר תשוב על ציירה כך העצל מתהפך על משכבו מצד ימין לצד שמאל ככה הדלת הולכת ימינה ושמאלה ככה שוכב במיטה מתהפך מצד לצד לא קם העבד הזה מתעצל לשקם את עצמו ולעלות על דרך הישר למה אני צריך להיות עצמאי והכל עזוב אותי פה טוב לי האדון שלי עבד שלי הוא דואג לי הוא הכל אני לא צריך לעשות שום דבר לכן הוא לא רוצה לצאת לחירות אלא להישאר עבד אז בדין שהיא רצה דווקא בדלת כי הוא כמו הדלת עצל כדלת חכמים במסכת קידושין כא אומרים ועבדו לעולם העבד נרצע עבד שנרצה עד מתי הוא עובד עד היובל היובל נקרא עולם למה אומרים עד העולם למה לא אומרים יובל תגיד יובל למה צריך להגיד לי שעולם זה יובל תגיד ישר יובל מה אכפת לי מה המילה עולם למה צריך להגיד עולם דעת זקנים והרשב"א מצינו אצל שמואל הנביא שנולד בנס ופלא לאלקנה וחנה אחרי 19 וחצי שנה ואמו חנן הדרש תיתן את הבן שלה לבית השם בשילו עד עולם אחרי שהוא נולד הניקה אותו שנתיים ואז הביאה אותו לבית השם בשילו אל עלי ושם הוא חי עוד 50 שנה עד גיל 52 אז רואים ש50 שנה נקראים עולם נוסיף נופך למה נאמר ועבדו לעולם אף על פי שהוא עובד רק עד היובל המשגע אחריו יונתן דומב בספר להעיר להורות ולהשכיל שואל שאלה מה יגרום לאדם בר דעת שמציעים לו לצאת לחירות להישאר בבית אדונו אם נתבונן נראה העבד בעצם גנב ולא היה בידול שלם אדם טוב הסכים לקנות אותו ולהכניס גנב לבית איזה תנאים מעולים יש לו בבית האדון כתוב ויצאה אשתו עמו בקידושין כב אמרו חכמים מהפסוק הזה לומדים שהאדון חייב לפרנס את אשתו וילדיו של העבד עד טום עבודתו לא תעבוד בו עבודת עבד אסור לאדון להעביד את העבד בעבודה בזויה לומר לו תנעל לי מנעלי או תוליך את כליי לבית המרחץ אתם אונים אומרים בת ה מרחש לא תרדה בו בפרך אסור לאדון לבקש מהעבד לעשות שום מלאכה שהוא לא זקוק לה לא יאמר לו תשמע תכין לי מאכל ומשקה כשהוא לא רעה וצמא עוד כי טוב לא עמך על האדון לתת לה עבד אוכל ושתייה כסות מגורים ברמה שהוא דואג לעצמו עמך במאכל עמך במשקה כי טוב לו עמך אם ה האדון מתענג בבשר ויין יושן על מיטה אורטופדית הולנדית לובש בגדים מהודרים עליו לדאוג לעבד לכל זה אם יש לו רק מיטה אחת עליו לתת אותה לעבד לא לעצמו עד שאמרו חכמים כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו זה לא מספיק הענק תעניק לו כשהעבודה ויוצא לחירות האדון גם צריך לתת לו מענה כספי גדול אחרי שרואים תנאים מעולים כאלה שזוכה להם העבד מובן שכל אחד ירצה להישאר עבד מי רוצה לצאת לחירות אבל הקדוש ברוך הוא איננו מרוצה מעבד שבחר להמשיך להיות עבד לכן רוצעים את אוזנו אוזן זו ששמעה בהר סיני כי לי בני ישראל עבדים והלך וקנה אדון לעצמו ירצה אז נשאל את השאלה מפני מה נותנים לעבד מתנה ומאפשרים לו לעבוד עד היובל הרי בזה הוא עובר על רצון השם יתברך היה צריך לאסור עליו ודי למה נותנים לו אפשרות כזאת זו נקדים חקירה למי יש יצר הרע יותר גדול יהודי שומר תורה ומצוות או שמאלני פורק עול את התשובה מצינו במסכת סוכה נב בן תורה שומר מצוות יש לו יצר הרע גדול בה מהשמאלנים איך נקבל טענה כזאת ההיגיון הבריא אומר ההפך הצדיק מכבה כל הזמן את אש התאווה הרשע הפוך מלבה אותה ללא הפסקה איך יכול להיות שהצדיק בסופו של דבר יצרו גדול המנו בספר שו ש מעטה מבאר את העניין באופן מופלא בין תורה כשנלחם ביצר הרע הוא קולה את יצר הרע בבית אסורים הכל אצלו אסור אסור לאכול מאכלים כאלה אסור לשתות משקאות כאלה אסור לשמוע זמרים אסור לשמוע דיבורים אסורים אסור לראות מראות אסורות היצר הרע קלו בליבו וזה כמו הר געש שמאיים להתפרץ בכל רגע ורגע אתה כל הזמן אוסר אותו במעשר אבל עובר עבירות גונב משקר מתהולל יצרו ש ורגוע כי אם הוא לא יחתה עכשיו אז הוא תבוסס בחטא ברגע הבא א זה לא זה הרי הוא מלבה אותו הוא לא צריך לרדוף אחריו הוא לא צריך לשכנע אותו משוכנע לבד דבר נוסף שומר מצוות אין לו פת בסלו כי הוא לא יכול גיד לעצמו אם לא עשה זאת עכשיו עשה זאת אחר כך כי כל דלתות העבירה נעולות בפניו לכן יצרו מתגבר עליו כל הזמן לפרוץ את המאסר אמנם הצדיק הזה מכבה כל הזמן את אש התאווה אבל בו זמנית הוא גם קולה אותה והיא בוערת בוערת בוערת אומר רבי צדוק הכהן מלובלין בספרו צדקת הצדיק מי שיש לו תשוקה עזה לעבור עבירה אל יחשוב שנשמתו פגומה ואין לו תקנה אלא אדרבה יש לו כלי קיבול לעבודת השם בדרגה הגבוהה ביותר שמעתם מי שיש לו תשוקה הוא לא עובר אבל יש לו תשוקה לעבור עבירה זה לא אומר שהנפש הנשמה פגומה ואין לו תקנה זה מראה שיש לו כלי קיבול לעבודת השם בדרגה גבוהה ביותר עכשיו מאיירים דברי חכמים זכרונם ברכה בבה בסוכה בשעה ששחט הקדוש ברוך הוא את היצר הרע לעתיד לבוא צדיקים בוכים ורשעים בוכים הצדיקים בוכים כי רואים את היצר הרע הר גדול וזה יגרום להם לבכות בשעה שיעלו בזכרונם את הצער העצום שהיה להם כשהם נלחמו איתו מלחמות על מלחמות על מלחמות רשעים יבכו כיצר הרע יראה בעיניהם כחוט השערה דבר שיגרום להם לבכות איך הם לא ניצחו דבר קטן כזה והי חסו הר מול צערה אז מה באמת יצר הרע חוט הסערה או הר מבאר המרשה בתחילת דרכו של יצר הרע הוא בא אל האדם ממש כחות השערה מפתא בפיתויים קטנטנים וכך הוא נשאר אצל הרשעים מתחילה ועד סוף כי הם לא מתגברים עליו כל ימי חייהם בכל פיתוי שהוא מביא מתפתים אבל צדיק מתגבר על יצרו והיצר גדל בהתמדה מניסיון לניסיון כי אם הוא לא הצליח בפיתוי כזה הוא צריך להגביר את הפיתויים הוא לא הצליח הוא מגביר עוד פעם את הפיתויים מה הוא יבוא עם מה שהוא עבר בקלות הוא צריך להביא לו פיתויים יותר גדולים וככה הוא גודל ומתגבר ומתגבר ומתגבר וממציא לו ניסיונות קשים מן הקודמים כל פעם שמתגבר הצדיק על יצרו היצר גדל עד שנהיה הר גבוה החידה בספרו פתח עיניים רומז לדבר מן הפסוק צדקתך כהרר אל אצל הצדיקים יצר הרע הוא גדול צדקתך אתה אתה אתה צדיק בצדקות שלך בצדקות שלך אתה אתה אתה עושה הרים הרים גדולים מיצר הרע ועל השינויים הללו שביר הרע אמרו חכמים כל הגדול מחברו יצרו גדול המנו ואלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אינו יכול לו כשאדם הולך ברחוב ומתגבר על יצרו שלא יתלה בעצמו השם עזר לו אם לא היה עוזר לא היה נופל לעתיד לבוא ישחט הקדוש ברוך הוא את יצר הרע מה תהיה השחיטה ציא את הצד הרע של ביצר הרע מה זה להוציא את הצד הרע ש ביצר הרע אשך להיות יצר הרע אל כל הפיתוים וכל הדברים מה זה מה אתה אומר אתה אומר הוא יוציא מה זה יוציא הערוך לנר מבאר שחיטה זה הפרדה בין שני דברים איך שוחטים את היצר הרע השם שלו סמ א' ל את החלק הראשון הסמ יבטלו והחלק השני אל יצטרף לכוחות הקדושה וזה עומק חכמים זכרונם לברכה גדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה כי מי שמצווה ועושה את מה שהוא מצווה הוא נלחם נגד יצרו הרע תמיד כי הוא מצווה והוא רוצה לעשות והוא עושה אז הוא ניצח את יצרו ואז יצרו גדל כל הזמן יותר ויותר אבל זה שאינו מצווה והוא עושה אפילו שהוא לא מצווה עצרו קטן הרבה יותר מי ש מצווה ועושה צריך לכבות את הר הגע ש המתפרץ כל הזמן כי כשיש מצווה התפקיד של יצר הרע להניא אותך להפריע לך אז יש לך מתנגד כשאתה מצווה אבל כשאתה לא מצווה מה אכפת לו יצ שתעשה תעשה מה שאתה רוצה זה לא מצווה אתה לא מצווה אז הוא לא מפריע אבל מי שמצווה ועושה מקבל שכר בכפליים בגלל הצער המתלווה לכל מצווה לפורק עול תמיד יש לו פת בסלו מה שהוא רוצה כל תאווה שהוא רוצה זה נמצא אצלו כמו בשל כמו לחם שהוא קנה במכולת ו הולך תו בשל הוא תמיד רגוע ושלם למה הוא השביע את יצרו והשביע את רעבונו הוא לא רעב ולא כלום והמושג הזה פת בסלו הוא יסוד אדיר בנפש שלנו כמו שיש פת בסלו אצל החוטא שהוא יודע כל רגע ורגע הוא יכול לחתור הפת היא בשל מתי שאתה רוצה לאכול אתה יכול לאכול מתי שהוא רוצה לעשות עבירות הוא עושה עבירות בדברי רבותינו במסכת יומא סז כתוב בשעה שהיו משלחים את השעיר לעזזל היה שליח נוטל את השעיר כברת דרך להר גבוה שקוראים לו עזז במרחק ערה מילן בית המקדש 10 קילומטר והיו עושים 10 סוכות בדרך כל מיל ומיל ושמה הניחו לשליח הזה מזון ומים שלא יתקוף אותו רעב בולמוס של רעב בטח זה יום הכיפורים ואף על פי כן העידו חכמים מעולם לא נצרך המשלח לאוכל ולשתייה למה כי אינו דומה מי שיש לו פת בסלו למי שאיין לו פת בסלו כשאדם האוכל מונח לפניו התאווה פוחתת ואז היא כמו חוט הסערה לא קשה להתגבר אבל כשזה נעדר ואתה הולך עוד קילומטר ועוד קילומטר ועוד קילומטר אי אי איי אתה מרגיש צמא אתה מרגיש רעב אתה את הסוד הזה ידע שלמה המלך החכם מכל אדם הוא השתמש בסוד הזה נגד שמעי בן גרה חכמים זכרונם מברכה במדרש מדרש אסתר בתרגום השני שמעי בן גרה היה ראש הסנהדרין בשעה שדוד מלכנו ברח מפני אבשלום בנו פגש אותו שמעי וקילל אותו קללה נמרצת לעיני כל העם ירקות שמעונים לכים א' רמז ער אומר מה זה קללה נמרצת זה ראשי תיבות הוא אמר עליו ככה לפני כולם נואף הוא מואבי הוא רוצח הוא צורר הוא תועבה הוא באותה שעה הושפל דוד עד עפר בזוהר הקדוש משפטים כז מבואר שהצער הזה היה גדול ביותר לדוד מכל ייסורי חייו וזה מפליא בנו רודף אחריו להורגו בקלת שמעי קשה ומכאיבה יותר מהכל על כל דבר הוא יכול לענות לו אבל כל העם שומע את זה בילקו שמעוני אסתר תרנג ובמדרש בתרגום שני מבואר אבישי בן צרויה ביקש להרוג את שמעי בן גרה אבל דוד המלך סרב מדוע גידו ש עושה לכבודו מה שלא יגידו ש עושה לכבודו שלא יגידו שהוא עושה לכבודו השם אמר לו קלל שמה קבל אתזה באנ קיבל את זה באמונה אם הוא קיבל באמונה אז למה הוא כל כך הרגיש שזה מצער אותו ראה דוד המלך בנבואה שיצא ממנו מרדכי היהודי הצדיק לכן שימו לב מה הוא אמר היום לא יומת איש מישראל מה זה אומר אה איש יוד איש יהודי היה בשושן הבירה היום לא יומת איש אם אני אהרוג אותו את שמעי בגלל מורד במלכות לא יהיה לנו את איש אז לכן היום לא יומת איש מישראל לרמוז על איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמעי זה שמעי בן גרה ולכן המתין דוד המלך עד שיוולדו כל הילדים של שמעי ורק אז כשהגיע זמנו של דוד המלך להיפטר מן העולם ב את שלמה המלך להשלים את המלאכה ולהרוג את שמעי לעת זקנותו למה מה זה נקמה מה זה אז מה זה יבוא לעולם הבא עם הפשע שלא יבוא לעולם הבא עם הפשע הזה דוד מלכנו רחם עליו מי שמורד במלכות ולא מענישים אותו בעולם הזה אין לו חלק לעולם הבא אז הוא היה מפסיד את העולם הבא הוא חמל עליו שלא יפסיד אז מה עשה שלמה המלך החכם מכל אדם אמר לו דוד מלכנו ועשית לו כחכמתך אני סומך עליך איך אתה תגרום לו למות מה אמר לו שלמה דע לך אם תצא מירושלים מות תמות ירושלים מספיק גדולה יש מקום ללכת יותר מארבע עמות לא חייבים לצאת מירושלים אבל שמעי לא התאפק ויצא אחרי שלוש שנים הוא יצא ואז שהרג אותו שלמה המלך כי הוא עבר על דברי המלך מדין מורד במלכות עוד פעם הוא מרד במלכות מנין ידע שלמה ששמאי יעבור על דבריו אלא הדבר ברור אם אסור לצאת היצר בוער מבפנים אפילו עיר מהוללה כמו ירושלים זה הופך להיות בצוהר כי כשאומרים לך לא היצר בוער מפה רואים כמה חוכמה יש בכל מילה ומילה בתורה לכן השם יתברך לא רוצה שהעבד ימשיך להתבוסס בעבדות אז איך נשכנע אותו לצאת לחירות לכן הקדוש ברוך הוא מצווה את העבד בפרשה ועבדו לעולם לא נאמר עד היובל אלא עבדו לעולם תדע לך אם אתה לא יוצא אתה תהיה עבד לעולם ששומע העבד שזה לעולם או אסור לצאת מפה לעולם אז בית האדון הופך להיות בית צוער ודאי שהוא לא ירצה לרצה כי אם אמרו לו עולם זה כמו שאמרו ל שמעי בן גרה אתה לא יוצא לכן התורה משמיעה לו זה לעולם אפילו שזה רק עד היובל כי השמיעה הזאת לעולם בואנה בואנה תן תן לי לחשוב רגע לא לא לא לא אי א א א אבל אתם רואים יש אנשים שמעדיפים להייות עבדים לבשר ודם לא יאמן כי סופר הולכים ללשכת עבודה להיות עבדים וצוחקים על הערבים שוק עבדים קוראים להם לערבים שעומדים בפינות של הרחובות שוק עבדים ומה אתה חבת עם משכורת אה איי איי איי איי אי כי לי בני ישראל עבדים עבדייה אנו אנו אנו עבדו קודשו בריחו אנו אנו אנו עבדו קודשו ברכו אנו אנו אנו עבדו קודשו יכו אנו אנו אנו לא עבדו לעבדו אנו אנו אנו עבדו קודשו בריו אנו אנו א עבדו קודש בריחו א א אנו לאו עבדו לעבדו אנו אנו אנו לאבדו במה אני שמח אתם יודעים ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קוראי עונג שבת תשמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קוראה עונג שבת מקדש מקדש מקדש שבי שבת מקדשה מקדש מקדש שמי שבת ישמעו במלכותך שומר שומרי שומר שבת בכ עונק שבת תמ במלכותך שומר שומר שומר שבת קחו שבת עם מקדשם מקדשם מקדש שביעי שבת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת יום טוב בריאות בהצלחה בעבודת השם בפרט אמן הריני מכוון לקיים מצוות חכמים רבי