ביאורי תפילה - חלק יד - לשם יחוד | ר' משה כהן

- - - לא מוגה! - - - 

יורד תפילה

חלק ד'

להשם ייחוד

יש עניין לומר לפני כל מצווה

יש לנו נוסח בסדורים לפני כל תפילה

לפני ברכת

מצוות ציצית ותפילין וכו'

לומר את הנוסח להשם ייחוד

הבאה אללה שחס ושלום

גם זה יהיה מלומדה

תנו לנו את זה בשביל להתבונן לפני המצווה

להתבונן לפני התפילה

לבוא למצווה מוכן

בכוונה לשם המצווה

ויותר מזה

גילו לנו פה שכל מצווה ומקרה שאנחנו עושים

יש לה שורש

לתקן למעלה בעליונים

כמו שמפורט בנוסח ועכשיו נקרא את הנוסח עם הביאור

ואפילו שאנחנו לא מבינים את כל הדברים

אבל לומר את זה על דעת חכמינו זיכרונם לברכה

כל הכוונות

שכאילו כיווננו

בכל הכוונות על דעת חכמינו זיכרונם לברכה

אז אתה נוסח יושב ייחוד לא לומר את זה

אם לא מדע כאילו אנחנו מתרגלים בזה כבר זה נהיה

רגע, צריך כל פעם להתבונן בזה

ועל זה הלימוד הזה בעזרת השם

יהיה יותר קל להתבונן.

כשלומדים דבר כמו שצריך זה יותר קל להתבונן.

אז לכן כל אחד ואחד

ישים ליבו על זה לומר זה בהתבוננות.

לשם ייחוד

אמרנו שמעשה המצווה

שהעשה

מפרט בתוך על השם ייחוד

ויהיה

לשם ייחוד קדוש ברוך הוא אשכינתי.

שבמעשה המצווה הזה השם נתן לנו את הזכות

על ידי מעשים שאנחנו יכולים לעשות

נו מייחדים

כמו יתברך.

אז במעשה המצווה

שנאמר בטוח על השם ייחוד, יהיה לשם ייחוד קדוש ברוך הוא אשכינתי.

זה הייחוד של השם הקדוש אביה

עם השם אדנות

שם הוויה

כנגד הקודש ברוך הוא

ואדנות

כנגד השכינה, כנגד שכינתי, מה שאנחנו רואים,

השם ייחוד,

חוט שברכו הוא שכינתי.

בדחילו ורחימו.

אז כמו כל מיני פירוש המילים,

ביראה ואהבה.

הכוונה היא שהייחוד שנעשה

על ידי מעשי המצווה.

ייחוד קודש ברוך הוא שכינתי.

אז לכוון את הדברים האלה, אפילו שאנחנו לא מבינים אותם,

אבל שיהיה דברים בכוונה.

לכוון לדעת חכמנו זכרוננו לברכה,

אז נגיד רק מה הביאור

של הדברים.

ראינו שהייחוד של השמות

קדושים

שאמרנו הוויה ואדנות,

זה יהיה בדחילו ורחימו.

כמו שאמרנו ביראה ואהבה.

שזה

בכוח השפע שנשפע

מבחינת

יראה ואהבה,

זה בדחילו ורחימו.

שהייחוד של קודש ברוך הוא שכינתי יהיה בכוח של השפע הזה שנשפע

מיראה ואהבה.

שזה

יראה ואהבה זה חכמה ובינה.

מבחינה שנקראת חכמה

ובינה

לכוח הזה יהיה ייחוד

קודש ברוך הוא שכינתי.

אנחנו ממשיכים ואומרים

ורחימו ותחילו

שעוד פעם

יהיה ייחוד קודש ברוך הוא שכינתי

גם על ידי אהבה ויראה.

זה הבחינה של בינה וחכמה.

זה כוח השבע שנשפע מהבחינה הזאת

של

רחימו ותחילו, אהבה ויראה.

זה בינה וחכמה.

וזה גם יהיה את היחוד קודש ברוך הוא שכינתי

בנוסף למה שאמרנו בהתחלה.

שזה אהבה ויראה עליונים.

אנחנו ממשיכים ואומרים ליחידה

שהם יוד ואה

בו ואה.

יוד והב שבשם הקדוש הבעיה

זה בחינת

יראה ואהבה.

הם התייחדו עם

ואה והם

מבחינת קודש ברוך הוא שכינתי.

כמו שאמרנו אנחנו לא מבינים בדברים האלה

וכמו שתיקנו לנו על פי הארי לומר את זה

אז נכוון את הדברים האלה

שזה יפעל

למעלה

על פי דעת חכמינו זכרונם לברכה.

אפילו שאנחנו לא ממש מבינים אפשר לומר על דעת חכמינו זכרונם לברכה.

ביחוד השלים

זה ביחוד שלם

שם הבעיה בשלמותו.

כמו שאמרנו

יוד

והה

בווה שזה ייחוד השלם של

יראה ואהבה

ויחוד מבחינת קודש ברוך הוא שתימנע.

אז זה חמש הדברים האלה כפי שהם.

כאילו שאנחנו לא ממש מבינים.

בשם כל ישראל

בשם כל ישראל

אנחנו עכשיו באים לעשות את המצווה

וכוללים את עצמנו

ומי שאומר את האנשים יכולים לכוון לכלול את עצמו

עם כל נשמות ישראל במקורן העליון.

אבל זה המתייחד עם השם יתברך

לכל ישראל

ואז לכל אחד ואחד יש חלק במצווה

שהוא עושה.

ואותה פעולה של המצווה כבר נהיית זכות

רבים

שהדוקים ביוצרם.

ממש מבחינה של מעשה אחד שכולם

רבים

כל נשמות ישראל וזה נדבקים ביוצרם.

זו מעלה גדולה שגדולה לנו שאדם יכול לכלול את עצמו עם כל ישראל שאומר בשם כל ישראל.

ואיזה דבר נפלא ביותר.

ויכוון להמשיך אורו יתברך

על מקור

נפשו ונפשות כל ישראל.

זה כשאתה אומר בשם כל ישראל

זה פועל את כל מה שאמרנו.

ואז אחרי שהוא אמר שמעשה המצווה מלאכות קודשא ברוך ושכנתה

חילו ובחינו

ובחינות חילו

ובחינות השנים בשם כל ישראל

אז הוא מזכיר את מעשה המצווה של עוד רציפית או תפילית

או תפילת שחרית

כמו שהוא הודפס לסידורים.

ואז הוא מוסיף לתקן את תורשך

במקום העליון.

תיקון חצות אומרים בלשון רבים כי יש שם גם כאומרים תיקון רחב אליה אז אומרים

לתקן את תורשם.

כשאומרים את שתיים

אז אומרים לתקן את תורשם.

יש לנו רבים כדי שתי דברים.

אבל עכשיו בשנת השמיטה אומרים רק תיקון לאה.

אבל בשאר המצוות של מצווה אחת אומרים בלשון יחיד לתקן את תורשך במקום העליון.

שעל ידי המעשה המצווה הזה שמתקן את תורשך במקום העליון הוא משפיע שפע לכל העולמות.

שלמטה.

וכל זה אנחנו אומרים לעשות מחצר רוח ליוצרנו ולעשות רצון בוראנו.

שאפילו שהשם זיכר אותנו במעשים פשוטים שאנחנו עושים,

שאינם פשוטים בכלל זה מצוות.

הוא כידושנו במצוותיו על ידי מעשים

שציווה אותנו השם,

אנחנו פועלים דברים כאלה עליונים,

לאחד את שמות הקודש.

שמו יתברך.

אז אנחנו לא עושים את זה בשביל זה, אלא,

לא כי פירושו בשביל זה, אבל לא בשביל עצמנו שאנחנו מתקדשים בזה אלא

מודיעים לעשות נחת רוח ליוצרנו ולעשות רצון בוראנו

זה התכלית של מעשה.

כמו שהנפש החיים ביאר

וברכת אשר קדושנו במצוותיו

כלומר שהוא קדושנו במצוותיו

אנחנו מרוויחים מזה להתקדש

אבל אנחנו מודיעים שאנחנו עושים את זה כי ציוונו,

לכן אנחנו אומרים וציוונו.

פרושו קידושנו ומצוותיו,

אנחנו עושים את זה כי כך ציוונו.

לא בשביל תועלת של עצמנו,

אפילו לא התערט הרוחנית של הקדושה.

יהיה לשמה.

ואנחנו מסיימים בפסוק, ויהי נוע.

זה

הפסוק הזה,

ויהי נועם אדוני אלוהינו עלינו.

מעשה ידינו כוננה עלינו,

מעשה ידינו כוננה הוא.

בזוהר הקדוש, מביאים בשם הזוהר הקדוש,

שזה דוד המלך יתפלל על ישראל,

דוד המלך עליו השלום,

שכל מעשה ישראל, אפילו שלא עושים כולם בשלמות, עם כל הכוונה השלמה,

אז זה רק מעשה ידינו, זה רק מעשים.

כי בכוונת הכוונה שלמה, שלמה.

אז שיהיה

כונניהו,

כוננה עלינו וכונניהו, שהשם ייקח את המעשים האלה

ושזה יפעל למעלה

כאילו כיוונו בשלמות לכל הכוונה הראויה והשלמה.

להתפלל דוד המלך עליו השלום עלינו, על כל ישראל.

אנחנו מזכירים את הפסוק הזה

שאמר דוד המלך עליו השלום בתפילה הזאת עלינו.

שיהיה אותו מעשה שאנחנו נושאים אפילו בלי כל הכוונה השלמה והראויה.

נתקם ונעשה הייחוד העליון

למעלה על ידי קיום המצווה בפועל אפילו שלא כיוונו בכל הכוונה.

ופשוט תורה לשמה בסימן יוזן הוא כתב

ולכן תקנו לו אמרת, ויהי נועם

כאילו עורר את התפילה

שיתפלל עלינו דוד המלך עליו השלום.

לפני כל המצווה שאנחנו עושים,

כל פעם מחדש לעורר את התפילה שהתפלל דוד המלך עליו השלום עלינו,

שיפעל עוד פעם,

שאפילו של המעשה לא שלם בכוונה שלמה

רק מעשה עדינו, ואין פה כוונה שלמה,

שיפעל למעלה עד כמה שצריך לפעול.

ובפה ליועץ,

ועוד ו' בביאי נועם הוא כתב

ובאמת בלי לומר איזה כבר זה פועל. יש סגולה ממצווה שהשם טמן במצווה, שעצם עושה המצווה כבר

בסגולה זה כבר פועל למעלה.

אבל ודאי שכשאתה מזכיר את זה עוד פעם ממש,

אתה מכוון

ומרבה יותר את התפעול

ויותר מוסיף

ויותר מזה הוא אומר

שהיה צריך לומר ויהי נועם עליו ויהי נועם.

יש בו ויהי נועם כל כך הרבה סודות נפלאים

אפשר להצליח לומר ויהי נועם שזה יפעל הלאה ויהי נועם.

כל כך יסוד גדול בביאי נועם.

ונזכה

להתקיים בנו תפילת דוד המלך הרב השלום.

כל מעשינו יהיו לשם שמיים

לתיקון השלם ובשם כל ישראל,

ונזכה לגאולה שלמה במהרה בימינו אמן.