איך מתו המצרים בשם הויה? | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום, אורה בת מרים, רפואה שלמה בתוך שאר חולי עמו ישראל מהרה, אמן.

וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה אדוני במצרים.

הקדושת לוי מקשה על הפסוק הזה ואומר,

הלא אמרו חכמים זיכרונם לברכה שהביטוי היד הגדולה

זה כינוי למידת החסד,

לעומת היד החזקה שהוא כינוי למידת הדין.

ככתוב על פרעה

כי ביד חזקה ישלחם מארצו.

זאת אומרת,

על ידי מידת הדין

שהוא יקבל עשר מכות, הוא ישלח את ישראל מארצו.

אז היד החזקה, מידת הדין. היד הגדולה,

מידת החסד.

ואם כך,

כאן כתוב וירא ישראל את היד הגדולה.

שמה זה?

מידת החסד אשר עשה אדוני במצרים.

איך זה מסתדר?

איך שייך לומר? איזה חסד היה כאן?

כשהשם הורג את המצרים היה פה חסד?

הרי מידת הדין הייתה כאן כשמתים המצרים.

ולכן היה לכאורה צריך לכתוב

וירא ישראל את היד החזקה אשר עשה אדוני במצרים.

כן.

יפה, רעיון טוב.

הוא אומר שהיד הזאת היא הייתה

בשביל להמתין להם

עד שיחזרו בתשובה כמו שלמדנו.

אבל פה זה לא מסתדר, זה כבר לאחר מעשה.

וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה כבר

אדוני במצרים.

לא על לפני, על לפני בסדר, אפשר להגיד.

כדי לבאר זאת נקדים לבאר את דברי המגיד הקדוש ממזריץ'

זכותו תגן עלינו, אמן. אמן. בספרו אור תורה על הכתוב וידבר אלוהים

אל משה ויאמר אליו

אני אדוני.

שומעים את שני השמות.

ותוכן דבריו הקדושים בתוספת ביאור.

לעתיד לבוא הקב"ה יוציא חמה מנרתיקה

ידוע ומפורסם על פי הכתוב בדברי האר"י, זיכרונו לחיי העולם הבא, שאם השם יתברך היה מתגלה לנו במלוא אורו הגדול והבהיר, לא היינו יכולים לסבול את אורו הגדול והיינו מתבטלים מהמציאות. על כן, הקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו וחסדיו צמצם את גודל בהירות אורו לפי ערך הנבראים כדי שהם יוכלו לסבול אותו. דהיינו, את האור. 

אני חוזר עוד פעם. מה אומר האר"י הקדוש? אם השם יתברך בשמו הגדול, שם הוי"ה, היה מתגלה לנו, לכל הנבראים, במלוא אורו הגדול והבהיר, לא היינו יכולים לסבול את האור הגדול והיינו מתבטלים מן המציאות. וברחמיו וחסדיו צמצם את בהירות אורו לפי ערכנו, שנוכל לסבול. ואז אנחנו עדיין מתקיימים. 

למה הדבר דומה? לשמש. לגלגל חמה שיש לו נרתיק. פעם נתנו על זה דרשה. שנאמר "לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם אֹהֶל" (תהלים יט, ה) מה זה "לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם אֹהֶל"? כיסוי. כמו שאוהל מכסה על בני אדם, גם לו הוא עשה. 

פעם הסברנו שיש מסבירים שזה הגזים שהם מקיפים את כל השמש "עֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה, נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה" (תהלים קד, ב) למה? כי הם מרככים את האור של השמש. אחרת, אם היא תהיה בלי ההבדלה הזאת של הנרתיק, של הכיסוי, הכל יישרף. 

ויש אומרים, יש חור באוזון, ולכן החמה יותר מדי זה, וכל מיני... כן. 

בקיצור, הדבר דומה למה שאמרו חכמים במדרש בבראשית: 'גלגל חמה יש לו נרתיק, שנאמר "לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם אֹהֶל" שכן צריכים לדעת ללא כיסוי, אין אפשרות לסבול את גודל אור השמש. לכן הקדוש ברוך הוא ברחמיו הרבים, עשה לשמש נרתיק, לצמצם את אורה ולהגן על בריותיו. 

כך עשה השם יתברך לעצמו נרתיק, שמצמצם ומסתיר את אורו הגדול, המאיר מהשם הוי"ה, כדי שנוכל לסבול את גודל אורו הזך והבהיר. הנרתיק הזה הוא השם אלוהי"ם. כמו שאמר דוד מלכנו בתהילים פד, כן? "כִּי שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן ה' אלוהים" (תהלים פד, יב) כמו שהשמש מגן, ככה השם "אלוהי"ם", שכן השם אדונ"י הוא אור גדול ונשגב בבחינת "שֶׁמֶשׁ" עד כי אי אפשר לסבול את גודל אורו. ועל כן השם אלוהי"ם הוא בבחינת מג"ן שמצמצם את האור הגדול של השם הוי"ה ברוך הוא, כדי שהנבראים יוכלו לסבול אותו. 

עכשיו נבין את עומק הבאור של ריש לקיש בגמרא בנדרים ח': 'אין גיהנום לעולם הבא, אלא הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה; צדיקים מתרפאים בה ורשעים נדונין בה'. 

ברגע שיוצאת חמה מנרתיקה, מה שהסברנו, ואז האור הוא בעוצמה האמיתית שלו, צדיקים מתרפאים בה והרשעים נדונין בה. מה הכוונה? החמה רומזת לאור השם הוי"ה הגדול. התימנים אומרים הוי"ה. שעתה ומוסתר ומצומצם על ידי נרתיק שהוא כאמור השם אלוהי"ם. אז מה הכוונה מוציא חמה מנרתיקה? שהחמה רומזת לאור השם הגדול. עכשיו הוא מוסתר על ידי הנרתיק שהוא שם אלוקי"ם. 

אבל לעתיד לבוא, יוציא הקדוש ברוך הוא חמה מנרתיקה, דהיינו, אז יתגלה אורו הגדול של השם ללא צמצום; הצדיקים מתרפאים ומתענגים באור הזה. למה? כיוון שיש להם תורה ומצוות שמהם נעשה להם לבושים לגונן על עצמם, ועל ידי כך הם יכולים לסבול את האור הגדול של שמו יתברך. 

ואילו הרשעים שאין להם תורה ומצוות, לכן אין להם לבושים, נידונים לשרפה. טוז...טוז... כיוון שלא יוכלו לסבול את אורו הגדול של השם יתברך, שיתגלה ללא צמצום. 

לפי זה אומר המגיד ממזריץ' "זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה" (משלי י, ז) כי גאולת מצרים הייתה בבחינת הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה, שכן היה שם "נָגֹף וְרָפוֹא" (ישעיה יט, כב) "נָגֹף" למצרים, כיוון שלא יכלו לסבול את האור הגדול של השם אדונ"י. "וְרָפוֹא" לבני ישראל, שזכו להשיג את האור של השם אדונ"י ברוך הוא. 

זה שאמר השם למשה "וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי השם" (שמות ו, ב) אומר הקדוש ברוך הוא משה "אֲנִי אדוני" מעתה יתגלה השם אדונ"י בלי צמצום, ועל ידי כך יענשו המצרים, ככתוב במכת בכורות "וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַה' הִכָּה כׇל בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם" (שמות יב, כט) היה צריך להגיד שם אלוהי"ם, מידת הדין. 

הוא אומר לא, בשם הוי"ה ברוך הוא הִכָּה אותם. למה? הוא התגלה בלי צמצום. על ידי כך מתו כל הבכורים. כמו שאמרנו, לעתיד לבוא יהיה. 

כך גם לעתיד לבוא בגאולה הקרובה במהרה בימינו, כשיבוא משיח צדקנו, ואז יתגלה שם הוי"ה ברוך הוא ללא הצמצום של השם אלוהי"ם, וכמו שהתנבא הנביא מיכה לעתיד לבוא "כִּימֵי צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, אַרְאֶנּוּ נִפְלָאוֹת" (מיכה ז, טו) כמו שביציאת מצרים ראו "נִפְלָאוֹת" בכך שהתגלה האור הגדול של שם הוי"ה ברוך הוא בלי צמצום. כך לעתיד לבוא יוציא הקדוש ברוך הוא חמה מנרתיקה, ואז צדיקים מתרפאים בה ורשעים נדונן בה. 

והנה אומרים חכמים, זיכרונם לברכה,

ישנן שתי דרכים להכניע את הרשעים

ואת כוחות הטומאה.

דרך אחת

היא על ידי שהצדיק מתפלל ובכך הוא ממשיך דינים קשים על הרשעים.

אבל הדרך הזאת מסוכנת.

כמו שאמר החכם מכל אדם במשליות זן כוו,

גם ענוש לצדיק לא טוב.

והטעם לכך הוא, כמו שכתוב בקהלת, כי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא.

זאת אומרת,

צדיק יכול להתפלל על הרשעים

שייחלו,

אבל הוא מושך עליהם דינים.

אבל לא טוב שענוש לצדיק,

זאת אומרת שהוא מעניש הצדיק,

לא טוב.

יש בזה כל מיני הבנות.

ולמה זה לא טוב?

הוא אומר כי פותחים לו את הספרים גם כן. אתה יכול כבר להתפלל על זה, ומה איתך?

ואין צדיק אשר

יעשה טוב ולא יחטא,

אז זה יכול לקטרק על עצמו בעצמו גם.

מעבר לזה שכתוב שהקדוש ברוך הוא לא מכניס במחיצתו וכולי, יש כמה דברים בזה.

כלומר,

אם יתעורר הדין בעולם,

הרי יוכל גם הצדיק לקבל עונש,

כיוון שאין צדיק בארץ שלא יהיה חטא.

ואמרו חכמים, זיכרונם לברכה, כיוון שניתנה רשות למשחית.

אינו מבחין בין צדיקים לרשעים,

ולא עוד, אלא שמתחיל מן הצדיקים תחילה.

אז לכן,

יש אפשרות כזאת?

לא מומלצת.

יותר טוב להכניע את הרשעים וכוחות הטומאה בדרך השנייה.

באיש הצדיקים ועובדי השם

עוסקים בתורה ובעבודת השם,

ועל ידי כך הם זוכים להמשיך ולהוריד מלמעלה אור גדול מבהירות שמו הקדוש, שם הוויה,

בלי צמצום,

עד שלא יוכלו הרשעים לסבול את גודל האור הזה,

וממילא יתבטלו ממציאותם,

כמו שעשה הקדוש ברוך הוא למצרים בכך שהוציא חמה מנרתיקה.

עכשיו

נבער מה שכתוב בשירת הים.

ימינך אדוני,

נעדרי בכוח.

ימינך אדוני,

תרעץ אויב.

איך זה?

כמה ימין יש לקדוש ברוך הוא?

ובימין אחת

הוא עוזר לישראל, והימין הזאת

מנצחת האויב.

פירש רשי, ימינך אדוני, נעדרי בכוח להציל את ישראל.

ימינך תרעץ אויב.

אותה ימין עצמה, אותה ימין עצמה תרעץ אויב.

אותה ימין שמצילה את ישראל,

היא גם

תרעץ את האויב.

הכוונה היא

שבדרך כלל מביא הקדוש ברוך הוא מפלה על הרשעים

על ידי כך שהוא ממשיך עליהם דינים וגבורות

באלוקות

שהם אלוקים.

אבל היות וכלל ישראל ומצרים לא היו בתכלית השלמות,

כמו שקטרג עליהם השר של מצרים ואמר לקדוש ברוך הוא, מה נשתנו אלו מאלו?

מה שונים בני ישראל מהמצרים?

הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה.

לכן אם היה מכניע את המצרים על ידי דינים וגבורות,

היו מתעוררים חס ושלום דינים על ישראל, כמו שלמדנו.

גם ענוש לצדיק לא טוב,

כי אין צדיק בארץ אשר עושה טוב ולא יהיה חטא.

אז זה יכול לעורר עליו גם קטרוגים.

אז אם השם היה עושה ככה,

היה מתעורר קטרוג על ישראל.

למה?

כי הם בעצמם לא היו בסדר.

אז אם היה מושך עליהם דינים,

היה נמשך גם על ישראל, כי מה נשתנו אלו מאלו?

לכן הכניע הקדוש ברוך הוא את המצרים,

על ידי כך שהמשיך מלמעלה אור גדול של חסדים ברחמים,

בשם אביה ברוך הוא.

וידוע שיד ימין של הקדוש ברוך הוא היא רומזת לחסד,

ויד שמאל רומזת לדין וגבורה.

אם כך, איך כתוב,

ימינך אדוני

תרעץ אויב? אם זה חסד, אז איך היא תרעץ אויב?

איך ידו הימנית של הקדוש ברוך הוא שחסד מכניעה הוא ממיטת האויב?

אלא כמו שאמר רשי, ימינך אדוני נעדרי בכוח להציל את ישראל,

וימינך תרעץ אויב באותה ימין

שבזכותה הושפע על ישראל אור גדול של חסד,

אותה ימין ממש היא תרעץ אויב.

למה? כיוון שהוא לא יכול לסבול את האור הגדול של השם יתברך.

זאת אומרת, באותו שם קדוש

הוא מגונן על ישראל ומצילם,

ואותו אור גדול לא יכולים לסבול למצרים, והם מתים.

לפי זה מיושב הדקדוק של קדושת הלוי

על הפסוק, וירא ישראל

את היד הגדולה

אשר עשה אדוני במצרים.

אמרנו, למה היד הגדולה?

צריך להגיד היד החזקה, מידת הדין.

עכשיו אנחנו מבינים למה לא מידת הדין, כי היה זה ימשוך דינים גם על ישראל, כי מה נשתנו אלו מאלו?

אז מה היה צריך להשתמש השם?

דווקא ביד הגדולה,

לא החזקה,

במידת החסד.

זאת אומרת,

איפה הייתה פה מידת חסד? הרי זה מידת דין שמתו כל המצרים,

אלא להודיע לנו שמפלת מצרים

לא הייתה על ידי המשכת דינים וגבורות עליהם,

אלא אדרבה,

נמשך עליהם אור גדול של חסד,

אם השם יתברך.

אור גדול בלי צמצום,

שלא יכלו המצרים לסבול אותו,

ועל ידי כך הם מתו והתבטלו ממציאותם.

כן יאבדו כל אויביך אדוני.

זה מדהים, לא?

איפה מצינו דבר כזה שחיל גדול מת?

באופן כזה?

איפה?

לא שמעתי.

מה אומר?

נכון.

איך מתו 185 אלף ראשי גייסות

בלילה ההוא?

הם שמעו את שירת המלאכים

וכולם מתו.

שירת המלאכים זה אור גדול,

זה לא דינים.

שירת המלאכים זה ההילולים והשבחות שאומרים לקדוש ברוך הוא.

הם לא יכלו לסבול את זה,

מתו כולם פגרים מתים.

אז זאת אומרת, אור גדול,

כן? כשאדם זוכה

לאור גדול ואין לו כלי קיבול,

הוא מת.

איפה אתם מוצאים הרבה אורות?

בברסלב.

של פלורסנטים אבל.

למי חנניהו ברגשיו אומר רוצה גדול ומכל זרקות ישראל לפי כוח אכל בלום תרום ושמאל שנה אמר אדונו אבס למען צאת גויר דיל תרום יא אדיר.