מעלת צדיק בן צדיק | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

והנה אדוני ניצב עליו ויאמר אני אדוני אלוהי אברהם אביך ואלוהי יצחק

המדרש בראשית רבה ט'

ז'

אמרו חכמים זיכרונם ברכה

טוב מאוד זה יצר הרע

שתכלית כל הבריאה תלויה ביצר הרע

עליונים ותחתונים לא נבראו אלא למען קידוש השם

שיוצא מבחירתו של האדם

והבחירה בלתי אפשרית בלי יצר הרע

והאדם

בהילחמו ברע

כדי לעשות את רצונו יתברך

ובוחר בטוב

הרי הוא מקדש שם שמיים

אך גם אם נוטה האדם חס ושלום אחרי יצרו הרע

גם מזה יצא בסופו של דבר קידוש השם

כי יענש על פי משפטו יתברך

ומעונש זה ילמדו הכל את הרע שבעבירה

ותתגלה בעולם אמיתת משפטו יתברך

הרי ששמו יתברך מתקדש על כל פנים

או על ידי בחירת הצדיק

או על ידי עונש הרשע

אני מבאר

טוב מאוד

הקדוש ברוך הוא יסתכל על העולם

לאחר שבראו

במה הוא ראה והנה טוב מאוד

מה זה טוב מאוד?

טוב מאוד אומר המדרש זה יצר הרע

יצר הרע זה טוב מאוד מה טוב מאוד? אנחנו כולנו מפחדים ממנו רוצים להתרחק ממנו

או כולם אבל משתדלים חלק

אבל טוב מאוד זה יצר הרע

למה? שתכלית כל הבריאה

היא תלויה ביצר הרע

מה התכלית של כל הבריאה?

זה שהתגלה כבודו יתברך בעולם

וכל התכלית הזאת היא תלויה במי? ביצר הרע

למה?

משום שכל העליונים והתחתונים דהיינו כל המלאכים כל הגלגלים למעלה

כל הברואים למטה

בני אדם, בעלי חיים וכולי, לא נבראו

אלא למען קידוש השם שיוצא אבל מבחירתו של האדם

כי אם העולם היה מתנהג בטבעו

מה היה יוצא קידוש השם מזה?

הכל מקובעים

הכל פועלים

בלי כוחם

אז לא יוצא מזה שם קידוש השם, מישהו הכניע את יצר הרע

ונשמע לקדוש ברוך הוא וקידש את שמו יתברך?

אם הוא רובוט אז מה?

הוא מקדש שם שמיים?

אלא מוכרחת להיות בחירה

וקידוש השם יוצא רק על ידי הבחירה וכל העליונים והתחתונים לא נבראו

אלא למען קידוש השם שהוא יוצא מבחירתו של האדם

והבחירה היא בלתי אפשרית בלי יצר הרע

כי אם יהיה לאדם רק יצר הטוב

אז איפה יש בחירה?

מה עוד אפשר לבחור?

אין מה לבחור

וגם אם אין יצר הטוב

אם אדם מקובע במעשיו

אז איפה יש פה בחירה?

בחירה

זה כשיש את הצד הנוגד למה שאתה צריך לעשות, אמור לעשות, חפץ לעשות

כשיש את הנוגד

יש התנגדות

אז יש לך בחירה להישמע או לא להישמע לעשות או לא לעשות

כשאתה בוחר בטוב

זה קידוש השם

אז זה רק אם יש יצר הרע

והאדם

בהילחמו ברע שבו

כדי לעשות את רצונו יתברך

והוא בוחר בטוב

כי בשביל להגיע לטוב צריך לסלק את ההתנגדות של הרע כי הרע תמיד במה שרוצים לעשות טוב הוא מתנגד

אם יצר הרע לא מתנגד תבדוק אם אתה לא עושה רע

כי מה פתאום איפה הוא? מה לאן הלך?

מה הוא בהפסקה?

אין לו הפסקות

אין מצב שאתה תרצה לעשות טוב ולא יתנגד

אז לכן האדם כשנלחם ברע שבו כדי לעשות רצונו יתברך

הוא בוחר בטוב הרי הוא מקדש שם שמיים

אבל גם אם הוא נוטה חס ושלום אחרי יצר הרע

אדם לא הולך עם יצר הטוב לא מנצח את היצר הרע, הפוך מבסוט שיש יצר רע, הולך איתו

והוא נוטה אחריו

גם מזה יהיה קידוש השם

איך יהיה קידוש השם?

הרי הוא נכנע לייצרו איפה קידוש השם?

לא עשית את רצון הבורא, עשית הפוך.

איפה קידוש השם?

כשהוא יענש על פי משפטו של הקדוש ברוך הוא.

הקדוש ברוך הוא מאריך אפו אבל גובה בסוף.

וכשהוא יקבל את העונש יהיה קידוש השם.

מהעונש הזה ילמדו הכל את הרע שבעבירה

ושלא כדאי להיות בצד ההוא.

יכול להיות שיהיה לך שקט, שנה, עשר, עשרים, שלושים, ארבעים שנה, יכול להיות.

אבל כשהוא יקבל את העונש

יהיה ברור לכולם על מה הוא קיבל ולמה.

ומעונש זה ילמדו הכל את הרע שבעבירה ותתגלה בעולם אמיתת משפטו יתברך.

אל נקמות אדוני אל נקמות הופיע.

נקמה אמרנו פעם זה סגירת מעגל.

אנשים מחכים לראות איך יכול להיות שהרשע נמלט מהעונש

אז זה יוצר לכאורה חילול השם.

אבל כשהוא מקבל את העונש מתקדש מו יתברך כי יש חשבון.

הרי ששמו של הקדוש ברוך הוא מתקדש על כל פנים.

אם אתה צדיק ובחרת בתוהו וניצחת את היצר הרע זה קידוש השם שאני כדוגמתו.

ואם גם הלכת לצד הרע ולא רצית לקדש שם השם בעל כורחך יתקדש מו יתברך בך

על ידי שאתה תקבל את העונש וכולם יראו וילמדו מזה.

אז או על ידי בחירת הצדיק או על ידי עונש הרשע מתקדש מו יתברך. מכל מקום יתקדש מו יתברך.

רק כדאי להיות בצד של אלה שמקדשים שם שמיים ברצון ולא באונס.

לא, לא כדאי.

אני חושב שכדאי, לא?

מידתו של אברהם אבינו,

עליו השלום,

בעבודת השם הייתה מידת החסד.

אה,

בכל אשר לא התחסד עמקונו.

וכולו היה מסור בעצם פנימיותו,

לשמו יתברך ולעבודתו.

כל עבודת

אברהם אבינו עליו השלום הייתה חסד

להתחסד בכל מה שהוא יכול,

בכל הכלים העומדים לרשותו, בכל העולם כולו,

בכל, וגם כשהיה חסר הוא ביקש כלים,

כמו זקנה של אברהם וכו'.

הכל היה להתחסד.

כמו שהשם ברח, עולם חסד ייבנה.

להתחסד.

כולו מסור בעצם פנימיותו, להשם יתברך ולעבודתו.

ולכן התקיים בו הפסוק,

ברצות השם דרכי איש גם אויביו ישלים איתו.

והוא זכה להפוך גם את יצר הרע לטוב.

יצר הרע לא יכול להיעל על אברהם אבינו.

הוא נהיה חבר שלו.

הוא נהיה כמו יצרתו.

אברהם אבינו עשה את יצר הרע

טוב

כמו שכתוב בברכות ט',

ה'

בירושלמי.

ככתוב, ומצאת את לבבו נאמן לפניך.

כשאומרים לבבו

זה שני יצרים.

לבבו כמו שתי לבבות.

יצר טוב ויצר רע.

ומצאת את לבבו, הקדוש ברוך הוא בדק את לבבו, את שני היצרים שלו

של אברהם אבינו, ונמצא נאמן.

נאמן.

בשלמות האמונה בעבודת השם.

הכל

שניהם היצרים שימשו את אברהם אבינו לקדש את שמו יתברך.

אמר רבי אהחה עשה פשרה ושלום עמו,

דכתיב וחרות עמו הברית

שהמשיך כל כוחותיו,

גם מה שאצלנו הוא יצר הרע,

הכל הוא משך לעבודת הבורא יתברך.

למדנו אתמול בהרחבה

לא כן הייתה עבודתו של יצחק אבינו

עבודת מידת הדין

זוהי עבודת הגבורה שהוא שבר וביטל את כל רצונותיו

והכניעם

לעשות את רצון הבורא

וזה גם הוא לשלמות מידתו

והוא הגיע לשלמות במידה זו מידת הדין

עד שנתייחד שם השם יתברך עליו אלוהי יצחק

אפילו בחייו הוא זכה שייקרא

שהשם ייחד את שמו עליו

פירוש

לא היה קול זיז מילה והגה של יצחק

שלא הייתה ניכרת עליהם התבטלותו

כלפי אלוקותו יתברך

לא היה קול זיז מילה והגה של יצחק

שלא הייתה ניכרת עליהם התבטלותו כלפי אלוקותו יתברך

והנה אין ספק שמידותיהם של האבות עליהם השלום

היו בידיהם, הם שלטו בכל המידות שלהם

והם יכלו לפעול עימהן כרצונם

ואם כן צריך להבין למה לא המשיך יצחק אבינו עליו השלום את דרך עבודתו של אביו אברהם כמידה עיקרית

למה הוא בחר

את מידת הדין

מה לא טוב במידת החסד למה הוא לא המשיך עם מידת החסד של אביו

למה הוא יצר עכשיו מידה חדשה אלוקי יצחק

מידה של גבורה

של דין

אז יש להבין את זה על שני פנים

נתבאר בשם הרשז מקלם זכר צדיק וברכה מה שאמרו חכמים זיכרונם לברכה על תפילת

יצחק ורבקה

כתוב ויהיה עתר לו ולא לה

שאין דומה תפילת צדיק בן צדיק שזה יצחק בן אברהם

לתפילת צדיק בן רשע

זה רבקה בת בתואל

וגדולה זכותו מזכותה

אז מה למדנו שיש לו מעלה מה המעלה שהוא צדיק בן צדיק

והיא

צדיקה בת רשע

איזה מעלה זאת? זה מעלה בך?

שאתה צדיק בן צדיק?

אחד נולד לרשע אחד נולד לצדיק איזה מעלה זאת?

לכאורה קשה אדרבה גדולה יותר זכותה של הבן של הרשע

שלא למד ממעשה אבים

ולא הלך בדרכיו

אלא בדרכי השם

כשושנה בן החוחים רבקה בבית של רשעים גדלה והיא יצאה צדקת

אם

של עם ישראל

אימא קדושה

זה לא מעלה? לגדול בבית של צדיק מה הבעיה?

לגדול בבית של רשע ולצאת צדיק

זה יותר לא?

ככה אנחנו מבינים לא?

אלא שגדולת יצחק הייתה בזה

שאף על פי שהוא היה הבן של אברהם

הוא לא הסתפק במה שהתחנך אצל אביו גרידא

שזה יכול להיות חיצוניות והרגל בלבד

אדם יכול לגדול בבית חרדי אבל אצלו זה הכל מצוות אנשים מלומדה

הוא לובש מה שלובשים, אוכל מה שאוכלים, מברך מה שמברכים וזהו

הוא לא הסתפק יצחק אבינו במה שהתחנך אצל אביו גרידא

כי זה יכול להיות חיצוניות והרגל בלבד

אלא יצחק אבינו עמל

לעשות הכל לקניין פנימי ועצמי שלו

הוא עבד על עצמו שזה יהיה בהכרה פנימית ובעשייה עצמית לא מכוח הרגל

אלא מכוח העבודה הפנימית והעצמית שלו שזה יהיה אצלו קניין

הוא בנה בניין גדול

של גילוי הגבורה בבריאה

הוא בנה בניין גדול

בניין שלא היה כזה

בניין גדול של גילוי הגבורה בבריאה

מידת הדין

את הבניין החדש הזה הוא בכוח עצמו לבד בנה

בעבודה הזו היא גדולה

וקשה מאוד

למה כי הוא השיג את זה בכוחות עצמו הוא בעל מדרגה עצמית

הוא לא מכוח חביב

הוא בנה הכל מכוח עצמו

בזה גדולה מדרגת צדיק בן צדיק

מזו של צדיק בן רשע

למה?

אשר לא הוצלח להתעלות מחינוך והרגל חיצוני כדי להפכו לפנימיות ועצמיות שלו

מי שהוא צדיק בן רשע

הוא לא צריך להתעלות

מחינוך והרגל חיצוני כמו צדיק בן צדיק שהוא למד אצל אבא שלו

כדי להפוך את זה לפנימיות ועצמות שלו

הוא בנה את עצמו לבד אוטומט

ומה הקושי פה? אתם יודעים מה הקושי פה?

כתוב שקשה עתיקת מחדדת

תמיד יותר קשה דבר ישן

מדבר חדש

לדוגמה ללמוד

מה אדם אוהב ללמוד?

מה שהוא כבר למד או מה שהוא עוד לא למד?

מה יותר קשה ללמוד?

ישן

שכבר טחנת אותו

או חדש?

ישן יותר קשה נכון?

אין טעם כאילו

אני מכיר את זה כבר למדתי אנשים מחפשים חידוש משהו זה אני עוד לא יודע אני רוצה לדעת

דבר חדש

בוא ניסע לשם, אה היינו כבר

איפה יש מקום חדש?

או מקום חדש אני רוצה, כל דבר אתה מחפש חדש

אז זאת אומרת

זה קשה מאוד

עכשיו לך תלעס

לך תלעס

את כל ההתחלות של אברהם אבינו מההתחלה עד הסוף כשבעצם יש לך את זה וכבר קיבלת את זה

לדוגמה

אדם הוא חשמלאי, לא מוסמך,

מקבל זרם מדי פעם

והחשמלאי הזה

הוא יודע חשמל

עכשיו אבא שלו אומר לו, תשמע כדאי שתלמד את זה, בשביל מה אני צריך? אני עובד, מרוויח, מזמינים אותי, הכל פה ושם, אם צריך חתימה מישהו אחר חותם

בשביל מה אני צריך ללמוד? אני הולך ללמוד כמה שנים עכשיו את מה שאני כבר יודע

יהיה לו קשה ללכת ללמוד את זה כאילו הוא לא יודע

לעבוד על מה שישן אצלו כבר

קשה

מה לעשות?

אדם מחפש אופקים חדשים

אז עכשיו

יצחק כבר יודע את עבודת שמיים

הוא גדל בבית של אבא שלו, התחנך שם, הוא עושה הכל

הוא צדיק

לא

תעבוד עכשיו להכיר את הכל מעצמך ולעשות את זה מכוח עצמך ולא עוד אלא

חדש דרך ועבודת השם חדשה מידת הדין מהגבורה לגלות את זה בעולם

זה יותר קשה מאשר

גודלים בבית של רשע רואים את הרשעות רואים את הטינוף רואים את העבודה זרה

ובן אדם עם טיפה שכל ישר אומר בואנה זה לא הדרך

והוא מחפש דרך ויוצא החוצה

אני לא מוכן להמשיך בדרך הזאת

זה הרבה יותר קל

אבל להיות צדיק לא מכוח הרגל

אלא לעבוד כאילו לא היה לך אבא אברהם

ולהגיע למדרגה של יצחק

זה קשה, קשה מאוד

ויעתר לו ולא לה

כי הוא צדיק בן צדיק לא מכוח הרגל אלא כמו שהסברנו

אז זה דבר ראשון

למה יצחק אבינו לא הלך בדרך החסד של אביו

כאילו ממשיך מכוח רוטינה

לא

זה סיבה ראשונה דרך שנייה

מצאנו בספר מערכת האלוקות לרבנו פרץ שכתב

שאילו המשיך יצחק אבינו עליו השלום בעבודת החסד של אברהם

היה גורם להמשיך לבריאה שפע של חסד כל כך גדול

עד שהייתה מידת הדין נדחית לגמרי

או במצב כזה לא היה לעולם קיום

כי בלי דין

היה הרע נשאר בלי עונש

כי הכל היה חסד

והחסד מכסה על הדין

העולם היה נשאר ללא קיום כי בלי דין היה רע נשאר בלי עונש

העונש הוא מגדיר

הוא עוצר הוא חוסם

והייתה עבודת האדם בטלה לגמרי על כן עבודת יצחק הייתה

לבנות את בניין מידת הגבורה בעולם מה שנקרא לאזן את העולם

והנה יש בזה עוד דבר עמוק

אז זה שתי הסיבות שאמרנו

אחת

שהוא לא הלך בדרך החסד של אביו

כי הוא היה צריך לעבוד על עצמו להיות מכוח עצמו בהכרה שלו

ודבר שני

זה שאי אפשר שהעולם יהיה כל כולו רק חסד בלי מידת הדין כי תתבטל עבודת האדם ויהיה ביטול לעולם

כי אז לא היה עונש על הרע

כן הוא ביקש את הייסורים כי זו העבודה שלו

והנה יש בזה עוד דבר עמוק

מידת הדין היא השורש

לכל הסתר העולם הזה

מידת הדין זה ההסתר

ההפך מהגילוי

ומבואר לעיל שעל ידי ההתגברות

נגד ההסתר והרע

כי כשיש רע שולט בעולם זה כאילו מסתיר את האלוקות כאילו איפה הקדוש ברוך הוא למה לא מתערב למה הוא לא עושה למה הוא לא עושה

זה מכוח מידת הדין

מידת הדין היא גורמת להסתר היא השורש של כל ההסתר בעולם

ועל ידי ההתגברות נגד ההסתר והרע נעשה קידוש השם היוצא מתוך בחירתו של האדם

יש הסתר ולמרות זאת אתה בוקע את ההסתר ומגלה כבוד שמיים בעולם

לאחר שפתח אברהם אבינו עליו השלום את שערי החסד

ונמשך לעולם חסד עצום מאברהם אבינו

הוחלש כוח מדת הדין

והיה הסתר מתמוטט

והוא צריך לחיזוק

וזה סוד לדת עשיו מיצחק

וכן סוד אהבת יצחק לעשיו

כי בעשיו הרי התחזק הצד של ההסתר והדין

כי הוא הלך על דרך הרע

והרע זה מצד הדין

מצד ההסתר מצד הרוע

אבל יצחק אבינו עבד במידת הדין

אז הוא אהב את עשיו

כי מעשיו היה יכול לצאת קידוש השם הכי גדול

כי הוא היה בהסתר הכי גדול

זה ברור שלא נולד עשיו להיות רשע

זה ברור הקב' הוא לא בורא אנשים שיהיו רשעים

אפילו שמצאנו בו כמה תכונות שמראות

שהוא מקושר לצד של ההסתר והרע

כמו עצם היותו אדמוני

כעדרת שיער שזה אומר שהוא מצד מאדים מצד מידת הדין

שהוא יהיה רוצח

שזה טבוע בו

למרות כל זאת

הרי למדנו שאפשר להטות את המידה הזאת ולהיות מוהל או שוחט וכולי

וראינו גם כשהייתה רבקה עוברת על פתחי עבודה זרה היה מפרכס לצאת

אז רואים שהיה לו כוח נטייה ומשיכה לעבודה זרה עוד מבטן אמו

למרות שהיה להם מלאך בפנים שמלמד אותם את התורה

אך כל אלה אינם מורים

אלא על תוקף העבודה שהייתה מיועדת לו.

זאת אומרת לעשיו

נתנו לו תוקף של עבודה כזאת

יותר מיעקב

ואם הוא היה מצליח הוא היה יותר מיעקב

זאת אומרת הוא הגיע ממצב נמוך ביותר

שיש לו התקשרות ומשיכה לרע

כי בכוח מחירתו

היה יכול להתגבר על כל כוחות הרע שהיו לו

אם הוא היה רוצה להתגבר הוא היה מתגבר

יותר מזה כתוב

כתוב שיחקב אבינו נענש

שהסתיר את דינה ממנו

למה? כי אם היה מתחתן איתה אפשר שהייתה מחזירה אותו בתשובה

אם לא היה סיכוי

שהיא תחזיר אותו בתשובה כי הוא לא בר תשובה

אז על מה יענש יחקב אבינו

ולו היה רוצה היה יכול להתעלות

במידת הגבורה

למעין מדרגתו של יצחק אביו

כי גם הוא עבד במידת הדין

ועשיו היה מצד הדין

אז הוא היה יכול להגיע במדרגתו למדרגת אביו יצחק

כמו שהוא חשב שהוא יהיה רגל

שלישית במרכבה

כי לעומת כוחות הרע הוא קיבל גם כוחות גבורה כדי להילחם בהם

אי אפשר להשאיר בן אדם בשביל להילחם בלי כלים

אז הוא קיבל רק הוא השתמש בהם לרע

לצייד

לצוד נשים

לרצח

הוא השתמש בגבורה אבל לאן?

במקום להכניע את יצרו

הוא שימש אותו

ומשום זה חיבב אותו יצחק וקרב אותו אליו

כדי לסייע לו בדרך הזאת שיתגבר שיתגבר עם הכוחות האדירים שיש לו נגד יצרו

שזה גם הייתה הדרך של מי? של יצחק אביו לשבור את היצר

הוא ראה את עשיו מהבחינה שלו

כמו שהוא נלחם נגד הדין

הוא נלחם נגד היצר הרע

זו הייתה העבודה של עשיו

ליעקב לא הייתה בעיה כזאת הוא השתמש בו העניים לא הוא לא דאג

יצחק אבינו זה סגור הכל בסדר זה תמים שלם

זה צריך לעזור לו

ויהיו יצחק את עשיו

בשביל

שיוכל לעזור לו להתגבר ולהראות לו שזה סוג העבודה של האבא גם

כללו של דבר

אין עבודת השם בלי התגברות על קשיים ועיכובים אין דבר כזה

לעבוד את השם

בלי שיהיה לך קשיים ועיכובים ואתה צריך להתגבר עליהם

אי אפשר לעבוד השם בלי מלחמת היצר תמידית

אי אפשר

אי אפשר

יש אנשים יושבים בבית המדרש באונס

כי ככה גזרו עליהם

אם לא תהיה כאן אז תהיה שם

אז הם לא שמחים העצב נראה על פניהם

לא שמחים

תגיד לי אם חטפו אותך ושמו אותך בגן עדן חטפו אותך אתה לא רצית חטפו אותך ושמו אותך בגן עדן

למה לא תשמח?

די כבר חטפו אותך עד שחטפו לא רצית להיכנס

אבל כבר הכניסו אותך לגן עדן למה לא תנצל את הגן עדן?

למה לא תשמח?

יש כאלה רשעים שאפילו הגן עדן אצלהם גיהינום

והגיהינום גן עדן

קלות הראש והחופש כאילו לעשות מה שבא לי,

זה לא אתה, זה יצר הרע מושכותך באף,

בוא אחריי, בוא אחריי,

וכל רגע אני נותן לך רעיונות כאלה, בוא תצלצל לזה, תלך לזה, תקפוץ לשם, תסע לשם,

תעשה כזה, הוא עושה לך ככה, בוא בוא בוא בוא.

אתה מבין? זהו, הוא קורא לזה חופש.

והוא לא מבין שזה נקרא אסור, הנה הוא תופס אותך באף.

אצלהם האסור זה חופש.

אצלהם אסור.

זה כוחו של היצר הרע, להפך את היוצרות.

אבל אין דבר כזה לעבוד את השם בלי להתגבר על קשיים ועיכובים, בלי מלחמת היצר התמידים.

תשמעו מה כותב רבנו ירוחם הלוי,

זיכרונו לחיי העולם הבא.

כל עבודתנו, עבודת האדם, היא ביצר הרע דווקא.

מתי?

מתי זה העבודה?

מתי העבודה האמיתית?

במצבים של אי רצון ואי טעם.

כשאני לא רוצה,

וכשאין לי טעם, אין לי חשק,

אין לי, מה אני אגיד לך? אגיד, אני אומר לך את האמת,

אין לי חשק,

אני לא אוהב ללמוד,

אני לא אוהב לשבת,

אני לא אוהב זה.

תן לי, תעסיק אותי בזה וזה, שלח אותי לתל אביב.

מה אני עכשיו? זה ככה, ככה, ככה.

במקום

שאין לי רצון,

אין לי טעם,

שמה זה עבודה, שמה זה עבודה.

על זה נאמר בכל נפשך,

במצב של קושי היותר גדול, בכל נפשך,

אפילו נוטל את נפשך.

אתה מרגיש די אני הולך להתפוצץ,

אני לא יכול לשאר פה רגע, רגע, אני חייב לצאת, אוויר, סיגריה,

לא יכול,

אני הולך להתפוצץ.

שמה העבודה,

בכל נפשך,

אפילו נוטל את נפשך,

צריך ואהבת את השם בכל נפשך.

פה, פה מתחילה העבודה.

העבודה זה לא אחרי שיצר רק לקח את נפשך.

בוא, בוא לעשן סיגריה, בוא לעשן סיגריה,

לקח אותך החוצה.

אחרי זה אתה אומר, טוב, נו, אני אשב כמה דקות עכשיו ואני אלמד.

לא.

העבודה זה בכל נפשך, בשעה של אי רצון,

בשעה של אי טעם.

בכל מאודיך, מה זה? ואהבת את השם בכל מאודיך, מה זה?

דווקא מזה שיש לאדם חמדת הממון

והוא נהרג על שווה פרוטה, הוא מוכן למות, נגעו לו בכסף.

בוא'נה, הוא נגע לי בכסף.

אבא, תפלל עליי, קיבלתי דוח נהיגה.

אבא,

אבא,

הפסדתי כסף, אבא, תפלל עליי.

במקום להגיד, תפלל עליי שאני החכם, שאני לא אהיה טיפש,

שאני לא אהיה זה.

אבא,

דוח קיבלתי דוח.

איי, איי, איי.

הוא מוסר ממונו לאהבת השם.

אדרבה, אחד שיש לו חמדת הממון והוא מוסר ומוכן להרוג את עצמו על שווה פרוטה.

במצב הזה תמסור את הממון שלך לאהבת הבורא.

מזה יוצא אהבה?

מזה יוצא שאתה אוהב את השם? כי אתה אוהב ממון,

אבל אתה נצבע עכשיו לעשות עם הממון משהו בשביל השם.

תמסור את הממון שאתה אוהב וחומד

לשם, בזה תראה את האהבה שלך.

ברגע שאתה

לא רוצה, לא בא לי, לא יכול וכולי,

תמסור עכשיו את הרצון שלך נגד מה שאתה רוצה,

דהיינו היצר שלך רוצה,

אתה תראה את אהבתך לבורא יתברך.

ובלי מעכבים

לא תצא אהבת הבורא.

בלי מעכבים

לא תצא אהבת הבורא.

כי יש פה מלחמה בין אהבת עצמך,

שזה יצר הרע שלך,

לבין אהבת הבורא. זה מתנגש.

מתי אתה יכול להראות שאתה אוהב את הבורא כשאתה מוותר על אהבה של עצמך?

לא בא לי.

אתם מכירים את הדרשה של יענון בני.

לא בא לי, לא רוצה, אין לי חשק, אין לי טעם.

אני עייף.

עכשיו,

זה אהבת עצמך עד עכשיו אמרת.

נו,

אתה מוכן עכשיו להוכיח את אהבת הבורא שלמרות כל מה שאמרנו אתה עושה ההפך מזה?

מזה יצא אהבת הבורא.

אתה קמצן, אתה אוהב את הכסף למטרות שלך.

פתאום אתה נצבע לעשות מצוות, צדקה, חסד, לא משנה על מה, לא משנה מה אתה צריך לעשות.

וזה רצון הבורא.

נו,

אתה אוהב את הכסף, אתה אוהב את עצמך.

אתה מוכן לעשות עכשיו הפוך בשביל להוכיח את אהבת הבורא?

מפה יצא אהבת הבורא.

דווקא מההתנגדויות, במקום שיש עכבות, מפריעים,

ואתה עומד נגד זה אהבת הבורא.

כל העולם הפריע לאברהם אבינו בעבודתו. כל העולם הכחיש את עבודתו.

כולם אמרו שהוא מטורלל.

והוא, עם כל זה, נגד כל המפריעים,

הוא נלחם להוכיח את אהבת הבורא ולאלץ ולשכנע ולהשפיע על כולם שיש הבורא וצריכים לעבוד אותו. והם מטורללים והם צריכים לעשות.

והוא ניצח.

ומצאת את לבבו נאמן לפניך.

רבי חנני אומר למה שהוא אומר. עסוקו את השפחות של כל ישראל, נביא כל.