ברכת כהנים

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום אסתר בת שמחה תזכה לאריכות חיים מתוך בריאות ושמחה ותזכה להגדיל תורה אמן אמן אסתר בת עישה תזכה לרפואה שלמה ואתנה בכל האיברים והגידים מהרה בתוך שאר חולי עמו ישראל אמן אמן אוריה בן מירי ורפאל השם יתברך ירבה לו אושר נחת שמחה בריאות וישתנה במצבו לטובה מן הקצה לקצה מתוך קדושה וטהרה אמן כן יהי רצון אמן אמן

ברכת כהנים

רבותינו הקדושים הרחיבו במעלה האדירה של ברכת כהנים עד שכל אדם שזוכה להיות נוכח בברכת כהנים יתמלא שמחה וגיל בשעת הברכה והשתוקק תמיד להיות במעמד נפלא של כהן המברך את עם ישראל באהבה במסכת סותטה לחברים חכמים זכרונם לברכה אמן כשם שהכהנים נוסעים כפיים בתפילת שחרית בכל אתר ואתר כיום כך גם בזמן בית המקדש הכהנים נשאו כפיהם על הדוכן לאחר הקרבת התמיד של השחר שלושה הבדלים עצומים בין המקדש לשאר המקומות בבית המקדש לא השיבו אמן אחר כל ברכה אלא נאמרה ברכה אחת ארוכה בשאר המקומות מחלקים את ברכת כהנים לשלוש יברכך יארסא ואומרים אמן על כל ברכה בנפרד במדינה בשאר המקומות הכהנים מרימים ידיים למעלה עד לגובה הכתף ככה עד גובה [מוזיקה] הכתף ו הנודע ביהודה פוסק כהן שאמר ברכת כהנים ללא שנשא את כפיו הרי זה מעכב ואין אין לברך כך אולם בבית המקדש הרימו ידיהם למעלה מראשם וממילא אמרו את ברכת הכהנים כשהידיים מורמות הכי גבוה שרק אפשר דבר שלישי בבית המקדש לא אמרו שם אדנות אנחנו אומרים ברכך המוני הם לא אמרו ככה הם הזכירו שם הוויה בפיהם שם [מוזיקה] המפורש אבל לנו חל איסור מוחלט לומר את שם הוויה רק שם אדנות אז שלושה שינויים והבדלים אנחנו אומרים שלוש אמן הם לא אמרו אמן הכל ברכה אחת ארוכה היום מרימים את הידיים נוסעים את הידיים עד גובה הכתפיים והם מעל הראש כמה שאפשר בבית המקדש לא אמרו שם הדנות אלא שם המפורש למה יש את השינויים הללו הגמרא ביום הלט ב-40 השנים הראשונות של בית שני היה שמעון הצדיק כהן גדול ולכן עם ישראל זכו להשראת שכינה מופלגת הוא היה צדיק יסוד עולם משיר כנסת [מוזיקה] הגדולה הסימן לכך ששרתה שכינה מופלגת ב-40 שנים שהוא היה שהם 40 שנים ראשונות של בית המקדש השני היו שלושה סימנים מובהקים ששרטה שכינה דבר ראשון לשון הזהורית נהפך מאדום ללבן ביום הכיפורים כל ל יום הכיפורים 40 שנים שזה מראה שנתלבנו עוונותיהם של ישראל דבר שני הגורל עלה ביד ימין תמיד ודבר שלישי הנר המערבי דלק תמיד זה סימנים שמראים שהשכינה שורה תמיד לעומת זאת ב-40 שנים האחרונות ההפך הגמור לשון הזורין נשאר אדום הגורל עלה תמיד ביד שמאל והנר המערבי קבע תמיד איתותים ברורים לזעזע את עמות הסיפים שבלב שנסתלקה שכינה מבית המקדש באופן מוחלט ונשאר חרון אף בדין בתוקף על כל המשתמע מכך 420 שנה היה מקדש שני תוריד 40 80 כמה נשאר 320 לא 340 בשאר 340 שנה שבית המקדש השני היה קיים פעמים היה כך פעמים היה כך פעמים היו סימנים ששרטה שכינה פעמים לא עוד מוסיפים חכמים לספר שקודם פטירתו מספר ימים אמר שמעון הצדיק שהוא יודע שהשנה הוא עתיד להסתלק מן העולם מנין הוא ידע כל שנה הוא ראה ביום הכיפורים זקן לבוש [מוזיקה] לבן הירושלמי מבאר שלא היה זה מלאך אלא השכינה הקדושה בכבודה ועצמה שהרי נאמר וכל אדם לא יהיה באוהל מועד לרבות מלאכים שפניהם כפני אדם ואילו באותה שנה בשנת ה40 לבית השני הופיע הזקן לבוש שחורים סימן לאבלות ואכן כך היה אחרי הרגל חלה שמעון הצדיק שבעה ימים ונפטר עוד הוסיפו פרט חשוב בעניין ברכת כהנים מאותה שנה והלאה נמנעו הכהנים מלברך ברכת הכהנים בשם המפורש מה שם המפורש כתב הראש שיש אומרים שזה שם הוויה ויש אומרים שהוא שם של מב אותיות מדוע פסקו מלומר את השם המפורש משעת פטירתו של שמעון הצדיק מתבאר שאמרות השם מפורש בבית המקדש בשני זמנים מיוחדים בלבד ביום הכיפורים אמרו את השם המפורש 10 פעמים שלוש פעמים בוידוי הראשון על הפר שנועד לכפר על שבט הכהנים סליחה על הפר שהביא הכהן הגדול לכפר על ביתו שלוש פעמים בוידוי השני על הפר שנועד לכפר על שבט הכהנים קודם בטוב ואחר כך שבט הכהנים ו בנוסף השם המפורש הוזכר עוד שלוש פעמים על השעיר המשתלח שנועד לכפר על כלל ישראל אז שלוש פעמים על פר כהן גדול מכפר על ביתו שלוש פעמים בוידוי על פר שמכפר על שבט הכהנים ושלוש פעמים על שעיר המשתלח שנועד לכפר על כלל ישראל בפעם העשירית הזכירו אותו על הגורל כאשר הכהן אמר לאדוני חטאת אז הזכיר את השם המפורש אז זה היה ביום הכיפורים שהיו מזכירים את השם המפורש ו השם המפורש הוזכר בברכת כהנים מדי יום ביומו מדי יום ביומו איך ייתכן שברכת כהנים מעלתה כ גדולה עד שמזכירים את השם המפורש כמו ביום הכיפורים מבארים חכמים זכרונם ברכה במעמד השנה אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו זה שמי לעולם וזה זכרי לדור בדור במסכת פסחים ג לומדים מכפילות הלשון באותה שואה לימד הקדוש ברוך הוא את משה רבנו שני שמות את שם הוויה כמו שאנחנו כותבים י וה וו וה וזה נקרא זה שמי זה שמי כי הקדוש ברוך הוא היה הובה ויהיה זה השם האמיתי בשם הדנות הוא לימד אותו [מוזיקה] גם שזה כמו שאנחנו קוראים כתוב י בה אנחנו אומרים אדו וזה שם הנקרא וזה אומר הפסוק וזה זכרי זכרי איך מזכירים אדנות זה לא השם המיוחד אלא כינוי לשם הוויה אז כותבים הוויה וזה נקרא שמי וקוראים אדנות זה זכרי אז זה שמי לעולם וזה זכרי לדור ודור בינתיים בדורות עד שהגיע הגאולה זה זכרי ממילא אמר הקדוש ברוך הוא למשה זה שמי לעולם רק בבית עולמים לעולם שמה שתמשו בשמי אמיתי כמו שכותבים אבל זה זכרי לדור ודור זה מחוץ לבית המקדש אסור בשום פנים באופן לקרוא בשם הוויה אלא רק בשם אדנות ולכן היה מותר להזכיר את השם המפורש ביום הכיפורים 10 פעמים וכך עשו גם בברכת כהנים מכאן אנחנו נוכחים לדעת מה המעלה והרוממות של ברכת כהנים כברכו את בני ישראל יש לברך ברכת כהנים דווקא בשם המפורש ושמו את שמי על בני ישראל ואני עבריכם ושמו את שמי זה שם המפורש בבית המקדש אבל מתי אומרים את השם המפורש רק שיש גילוי שכינה וגילוי שכינה התרחש ביום הכיפורים ובברכת כהנים מבואר בתוס תוספות ולכן פסקו מלומר את השם המפורש בברכת כהנים משעה ששמעון הצדיק עלה לגנזה מרומים כי ראו בבירור שגילוי השכינה פסק ונעלם ואי אפשר להזכיר את השם המפורש כשאין גילוי שכינה מקשה הרשש מדוע ביום הכיפורים המשיכו להזכיר את השם במפורש גם אחרי הפטירה של שמעון הצדיק והוא מבאר מוכרחים לומר שביום הכיפורים גילוי השכינה חזר להופיע מדי שנה בשנה שנאמר כי בענן אראה על הכפורת אבל רק בברכת כהנים לא ראו כבר גילוי שכינה בכל יום ויום ממילא מתבאר להפלי כשאין גילוי שכינה אסור לומר את השם המפורש מדברי חכמים מתחדש עניין עצום בברכת כהנים היה גילוי שכינה עצום ונשגב מעין יום הכיפורים כל יום ולכן אמרו ברכת כהנים בשם מפורש ועכשיו נבין גם למה לא אמרו אמן בבית המקדש כותב המאירי בתענית טוז בבית המקדש לא די באמן אלא צריך תהילה גדולה יותר לכן ברכת כהנים נאמרה ברכה אחת ארוכה המרשם מוסיף מה חוווי במילה אמן אמן בגימטריה צא א כמניין הוויה אדנות הדבר הזה מתקיים רק במדינה זאת אומרת חוץ למקדש במדינה כותבים בלשון הוויה אבל אומרים בלשון אדנות לכן אומרים בה אמן על כל ברכה וברכה ואז יש הוויה ואדנות אולם בבית המקדש כפי שנכתב ככה היו גם אומרים שם המפורש והכל נעשה בשם הוויה ועל כן לא שייך הצירוף של הוויה ואדנות ממילא מובן למה לא עונים אמן ממנו עוד מוסיף אמר שם אתה נבין עומק דברי החכמים בנזיר סו גדול העונה אמן יותר מן המברך המברך אמר רק שם הדנות ברוך אתה עמו א הדו ועונה אומר אמן שני שמות הוויה ועדנות לכן הוא גדול מנ מברך בספר דרכי דוד מוסיף שרק במדינה מתאים לומר את המילה אמן למה אמן מסמל הנהגת השם בסתר ואמונתך בלילות כמו שהלילה הוא זמן של אסתר גם אמן זה מסמל הנהגת השם בסתר לכן אנחנו אומרים אמן יאמנו דברי העומר יאמנו מה זה יאמנו זה ברור שזה ככה אומר לו יאמנו כי זה עדיין אמונתך בלילות זה בסתר באסתר לא רואים את השגחה כמו במדבר שראו בגלוי ממילא אי אפשר לומר אמן בבית המקדש כי שם מופיע גילוי שכינה מרומם ונסגב ואם נגיד שמה אמן זה כאילו באסתר אבל זה בגלוי עכשיו מאירים דברי רש"י הוא מסביר למה הכהנים הרימו ידיהם מעל ראשם הטעם כי השכינה שורה על היד ידיים של הכהנים דרשו חכמים בילקות שמעוני על הפסוק בשיר השירים הנה זה עומד אחר כותלנו משגיח מן החלונות מציץ מן החרקים השכינה שורה על אצבעות הכהנים ומשם מברכת את עם ישראל הקדוש ברוך הוא משגיח מן החלונות מבין אצבעות הכהנים הכהנים עושים ככה יש פה חמישה אווירים תכף [מוזיקה] נשמע במסכת חגיגתו אסור להסתכל על ידי הכהנים בשעה שמברכים והאיסור הזה חל בבית המקדש כי שכינה שורה על ידיהם ריבותנו אומרים כל המבית בכהנים שעה שנוסעים כפיהם עיניו כהות הוא יהיה עבר הטעם אומר המרשה שכינה שורעה על ידי הכהנים ואין רשות להביט בשכינה הקדושה כי לא יראני האדם וחי וכיוון שהוא חוטא בעין יענש בעין ואז זה נחשב כאילו הוא מת כי סומא חשוב כמת או מפני שהשכינה שורה על ידי הכהנים ממש [מוזיקה] מבאר רש"י אין זו מידת דרך ארץ שראשו של הכהן יהיה מעל השכינה עכשיו אם הוא עושה ככה ישר השכינה פה על האצבעות והראש שלו מעל השכינה א זה לא מכובד ככה זה לא מקובל לעשות כזה דבר לכן צריך להגביע שהשכינה תהיה מעל ראשו לכן הכהן המברך בבית המקדש חייב להגביע אדם מעל ראשו בזוהר הקדוש ביטרו הפליק במעלת התפילה בשעה שידיו מורמות למעלה מראשו באופן הזה התפלל אברהם אבינו שנאמר הרימותי ידיי אל אדוני אליון וכך נאמר אצל משה רבנו והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל זאת אומרת בתפילה הגבעת הידיים מעל הראש זה מהווה סכנה למי שהוא לא ראוי ולא מתפלל כהוגן אבל צדיקים גדולים כאלה כמו אברהם אבינו משה רבנו אומר הזוהר הקדוש כמה המעלה של מי שמרים ידיו למעלה מראשו אבל יש תנאי גדול אם התפילה היא מעומק הלב אבל אם הוא מרים ידיו בתפילה כך עשתה גורם כטרוג גדול הוא מראה שהוא כאילו עסוק בתפילה מרוממת ונסגבת אבל הלב בא לעמו לכן מידת הדין מקטרגת עליו ורוח טומאה שורה על ידיו אם כן מתבאר שהכהנים בבית המקדש הוצרכו לברך בכוונה גדולה מעומק הלב כי הם הגביעו גם את הידיים מעל הראש כמו שאמרנו וברכת כהנים הייתה מעמד מרטית ונסגב כיוון שהשכינה שרטה על ידיהם ולכן הותר להם להגיד שם המפורש והיו מחוייבים להרים את הידיים מעל הראש ולהתפלל בכוונת הלב ביראה וברעדה המתבונן במדרשים רבא ותנחומה יראה שדרשו את הפסוק באופן שונה הנה זה עומד אחר כותלנו היינו הקדוש ברוך הוא עומד מאחורי הכהנים כמו שבאר אמר זו הכהנים פניהם לעם ואחוריהם להיכל והוא עומד אחר כותלנו מאחורי הכהנים משגיח מן החלונות מבאר אמר זו יש חלל בין הראש לכתפו של הכהן כמו חלון פה יש כאילו חלונות אם אתה נמצא מאחורה אז זה החלונות שלך כומשם הקדוש ברוך הוא כביכול מביט על הקהל מה זה מצץ מן החרקים זה האצבעות של הכהנים שהם כמין חללים קטנים כמו חרקים חרך מעתי יש להבין האם השכינה שורה על אצבעות הכהנים או שמה נמצאת בהכל מאחורי הכהנים ומציצה דרך האצבעות לעבר הקהל מבאר הרדבז זה בדיוק ההבדל הגדול בין ברכת כהנים בבית המקדש לברכת כהנים במדינה בבית המקדש שהשכינה שורה על האצבעות ממש כמו שאומר הילקות שמעוני לכן הוכרחו הכהנים להרים את הידיים מעל הראש כי אין זה דרך כבוד שהראש יהיה מעל השכינה מטעם זה המבית בבית המקדש בכהנים זמן שנוסעים כפיהם עיניו כהות שהעיז להבית בשכינה ואילו במדינה מפורש במסכת סותטה מפני כבוד הציבור הכהנים פניהם לעם אחוריהם להיכל למרות שהשכינה נמצאת בהיכל מבהיל על הרעיון מבהיל על הרעיון ויטר הקדוש ברוך הוא על כבודו ונותן רשות לכהנים להפנות גבם לשכינה ולברך את ישראל כשפניהם אל העם ובאר המהרל בזה משום שכיום אין שכינה גלויה לכן יש רשות לכהן במעמד ברכת כהנים להפנות גב לשכינה נסתרת ולי השכינה הייתה נסתרת אסור בהחלט להפנות את הגב להיכל ממילא פשוט וברור שחכמים זכרונם ברכה ברבא ובתנחומה מתייחסים לברכת כהנים שבמדינה שבה הקדוש ברוך הוא עומד בהיכל אחר כותלנו ומציץ מבין האצבעות של הכהנים מציץ מן החרקים לכן פוסק השולחן ערוך קכח יב שהכהנים נוסעים ידיהם כיום עד גובה הכתפיים בלבד ועוד פס פסק שהכהנים חולקים את האצבעות של הידיים שיהיו חמישה אוים אוויר אחד בין הזרת והכמיצה לאמה ולאצבע זה האוויר הראשון בין הזרת והקמיצה לאמה ולאצבע זה אוויר ראשון אוויר שני בין האמה והאצבע לאגודל זה אוויר שני אוויר שלישי זה בין האגודל לאגודל שביד השנייה פה פה פה זה האוויר שלישי ואויר רביעי שוב פעם זה בין האגודל בין האגודל לאצבע ולאמה ביד השנייה והאוויר השלישי זה פה בין האצבע והאמה לקמיצה ונדר זה חמישה חמישה אווירים מבאר המשנה ברורה שהמקור לחלוקה זו הוא מדברי חכמים בתנחומה מציץ מן החרקים הקדוש ברוך הוא מציץ מן האצבעות של הכהנים החרקים חרקים חמישה אווירים שבין האצבעות לכן מובן היטב מי שמביד בזמננו בידי הכהנים אין עיניו כההוד כי לא שורה שכינה גלויה בזמן הזה הגם שאין גילוי שכינה על כפות ידי הכהנים מכל מקום דעת רש"י והתוספות ראש שיש בחינה מסוימת של השראת שכינה מועטת על ידיהם בכל אופן לכן הכריעו להלכה גם בימינו אסור להביט בכהנים הנושעים את ידיהם וכך פוסק השולחן ערוך קכח כ"ג כי סוף סוף הקדוש ברוך הוא מציץ בין אצבעות ידיהם ואין זה דבר של מה בכך ומכל מקום לדעת כולם אין לחשוש מעיברון משום שאין גילוי שכינה כיום ומכיוון שיש מעט שכינה על ידיהם עכשיו מבינים למה נוטלים הכהנים ידיים קודם ברכת כהנים כי צריך תוספת קדושה על הידיים כדי שתשרה מעט שכינה על ידיהם ופוסק השולחן ערוך קכח שהכהנים צריכים ליטול ידיים קודם ברכת כהנים הוא פוסק כדעת הרמבם אף על פי שנטלו ידיהם קודם התפילה צריכים שוב ליטול ידיים לפני ברכת כהנים כי צריך תוספת קדושה על הידיים כמו כהן בבית המקדש שקידש ידיו קודם לעבודה ומאירים דברי הזוהר הקדוש שמובאים בבית יוסף מטעם זה הלוי הוא זה שנוטל ידיים לכהן כי בתוספת קדושה זכינן והלוי שיש בו קדושה הוא הראוי ביותר להוסיף קדושה לידיים של הכהן והוסיף השולחן ערוך שצריך הלוי עצמו תחילה לטהר ידיו שלו ולכן עליו ליטול ידיים בטרם יטהר את ידי הכהן ובמשנה ברורה כתב כאשר אין לוי גם בכור יכול ליטול ידיים לכהן כי גם בו יש מעט קדושה ומתבאר להפלי שכל העניין של נטילת הידיים קודם הברכה לצורך השראת השכינה על ידי הכהנים ולכן צריך שהלוי הוא יר את ידי הכהן אמרו חכמים זכרונם ברכה במסכת סותטה הקדוש ברוך הוא מתאווה לברכת כהנים והדברים הדברים מגיעים עד כדי כך ששם השם נמצא בברכה הזו כנאמר ושמו את שמי ובנוסף הקדוש ברוך הוא בעצמו הוא המברך שנאמר ואני אבריכם דרך אגב זה ברכה דאורייתא זה הברכה דאורייתא ואדם שמתברך צריך להתכוון שהוא מתכוון לקיים מצוות ברכת כהנים המהרל מגלה מה מונח בברכת כהנים ומה סוד גודל מעלתה השם יתברך מתאווה ומשתוקק להשפיע שפע לתחתונים והשיא זה בברכת כהנים עכשיו בואו תראו מה עצור בתוך הברכה המשנה ברורה כתב בשם הלבוש למעשה כלולים בה שש ברכות כל אחת משלוש הברכות מחולקת לשתיים יברכך וישמרך יאר ויחונקה ישא וישם לך שלום בספר חסד לאברהם מביא בשם ספר יצירה יש בעולם שבעה מיני טובה ושמחה כולם בברכת כהנים חוכמה יברכך אדוני בנים וישמרך חיים יאר אדוני פניו אליך חן ויחונקה עושר ישא אדוני פניו ממשלה אליך שלום וישם לך שלום חוכמה בנים חיים חן עושר ממשלה ושלום וואי וואי וואי כל זה נמצא ויש לנו את זה בכוונות של ברכת כהנים דורשים רבותינו בספרה את הפסוק הראשון יברכך השם במה בכל הברכות הידועות בתורה ברוך אתה בעיר ברוך אתה בשדה ברוך פרי ותנך וכן הלאה ברוך אתה בבך ברוך אתה בצתך ביברכך יש את כל הברכות שכל הברכות שבתורה והנצבולוז'ין אומר שכל הברכות שבתורה נמצאות ב-15 תיבות של ברכת כהנים כל הברכות שבתורה נמצאות ב-15 התיבות האלה וישמרך ישמור השם את נכסך ישמור עליך ממזיקים ישמור אותך מעין הרע ולא ישטו אחרים עליך כל זה בבישמרך במדרש רבא דורשים את הפסוק השני יאר אדוני פניו אליך תזכה למאור התורה ואר עינינו בתורתך ויחונק אתה חונן לאדם דעת כמו שאומר יונתן בן עוזיאן הקדוש ברוך הוא יגלה לך את סודות התורה והברכה השלישית ואחרונה ישא פניו אליך הוא ימחל לך על כל חטותיך מיישם לך שלום אין גדול מן השלום זה שורש כל הברכות כולם לכן בהרו במסכת מגילה יח מטעם זה לאחר ברכת כהנים ממשיכים מיד שים שלום ממבט ראשון מה הקשר ביניהם אלא אחר שהכהנים אמרו וישם לך שלום הכי מתאים שים שלום מוסיף הגאון מוילנה ברכת שים שלום היא כנגד ברכת כהנים שים שלום זה וישם לך שלום טובה זה יאר אדוני פניו וברכה זה יברכה חן ויחונק וחסד זה וישמרך ברחמים זה ישאדוני פניו אליך זאת אומרת בשום יש את ברכת הכהנים עוד פעם שים שלום טובה וברכה חן וחסד ורחמים זה וישם לך שלום יאר השם פניו רכך וחונק וישמרך וישא השם פניו אליך מקשה בספר כתר תר כונה מפני מה הכהנים מנגנים בזמן הברכה זאת אומרת הטעם הוא משום שבזמן שהם מעריכים בניגון אמירת הברכות אנחנו יכולים לכוון בכל הברכות זאת אומרת לא יברכךכם עבנם משבריך לא נותן זמן לבן אדם לכוון את הכוונות צריך להגיד את זה עם מנגינה לאט לאט וגם להתכוון כי השם מסים ברכתו על עם ישראל אז לא לשלוח את השם אתה אתה מעיץ את הקדוש ברוך הוא לברך מה זה סתנה שויה ככה לאט לאט מי רוצה להפסיד ברכות עצומות ואדירות כאלה יש כאלה כבר מערים דונה בכלל לא שם השם מה מה מה כתב הזוהר הקדוש שזמן ברכת כהנים זה עת רצון נסגב ומיוחד עד מאוד כי הברכה הזו מהפכת את מידת הדין למידת הרחמים וכל העולמות העליונים מלאים בחסד ורחמים וזה זמן שיורד כל השפע אלינו כי השם משתוקק להוריד שפע גדול לעולמנו ברכת כהנים זה הזמן של חלוקת השפע בעולם בתהילים כתוב וחסיד דך יברכוך כלומר הכהנים הם חסידי עליון כי הם נבראו מצד החסד הם יברכו ח זה כה כה תברכו את בני ישראל וחסידיך יברכוך הם יברכו כה כה תברכו את בני ישראל מבאר המלבי [מוזיקה] שהשפע צריך צינור שראוי לרדת בו לתפקיד הנכבד הזה זקוקים לאנשים מיוחדים שיש בהם מידת החסד תבועה שהם טוב עין אוהבי שלום מזרע אהרון שהוא אוהב שלום ורודף שלום רק הם יכולים להשפיע שפע גדול כזה באהבה כמו שדרשו חכמים במסכת סותטה טוב עין הוא יבורך הוא יכול לברך את עם ישראל הדברים מגיעים לידי כך שכתב המגן אברהם בספר זית רענן גילוי פלאי מעלת ברכת כהנים כה גדולה שהיא מועילה גם למי שלא עושה את רצון [מוזיקה] השם הלו מה צורך בברכת כהנים יש ברכות גדולות ועצומות בפרשת כי תבוא ברוך אתה בעיר ברוך אתה בשדה אלא יש הבדל גדול שם יש תנאי מפורש ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך בתנאי כי תשמע בכל אדוני אלוהיך אבל ברכת כהנים כל כך נסגבת שבכוח סגולתה לברך גם מי שלא שומע בכל השם וכך מחדש בעל הרוקח כל הברכות שבתורה יחולו רק אם שומע בכל השם כמו הברכות בפרשת בחוקותיי אם בחוקותיי תלכו גם בברכות שברך יצחק אבינו את יעקב כולם בתנאי אבל פה לא יאומן תשמעו זה פלא פלא בפרשת בחוקותיי בכל הברכות ממילה בחוקותיי עד קוממיות שמסתיימות הברכות לא תמצאו את האות סברכות שברך יעקב שנתברך יעקב מיצחק לא תמצאו את האות סברכת כהנים ס אותיות כי הברכה הזו מסוגלת יותר מהברכות ההן שמה אין ס פה יש את כל ס אותיות הברכה הזאת מועילה גם למי שלא שומע בכל השם וסיפרתי לכם פעם שאני מכיר אדם שהיה מתפלל בשטיבל והיה רץ ממניין למניין בשביל לשמוע ברכת כהנים ברכת כהנים דאורייתא עם כל מה שלמדנו עכשיו הבחור חכם בחור חכם אז נע בבקשה לברך בנגינה לאט עם כוונה לדעת מה מה קורה באותו רגע והלוי טול ידיים וזה וכנגר ולרמז בה שכל הברכות שבתורה יתקיימו רק בתנאי שאדם עושה את רצון השם יתברך זה בכל הברכות אבל בס ס האותיות של ברכת כהנים הם חלים בכל אופן בכל אופן גם אם עושה רצונו יתברך גם אם הוא לא עושה רצונו יתברך אמנם יש חולקים על זה כגון הרמבן ורבנו בחיה והנציב אבל יש מי שאומר שהם חלים בכל מקרה אז זאת אומרת יש על מי לסמוך בעניין לדחוף את כל אלה שלא עושים את רצון השם לתוך הברכה ושתחול עליהם הברכה זה בעל הרוקח אומר נו אז עכשיו נראה כמה צריך לרוץ להתאמץ לזכות בברכת כהנים שהרי כל הברכות שבתורה ספונים ותמונים בה מבראשית עד וזאת הברכה כל הברכה חות [מוזיקה] שבתורה ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וכל עונק שבת ישמחו במלכותך שומ שומרי שומרי שבת וורא עונ שבת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת עם מקדש [מוזיקה] מקדש מקדש שב שבת שיהיה לנו שבת שלום ומבורכת אמן אמן שבת שלום הריני אני מכוות חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומש חסד דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא דאורייתא ולעשות נחת רוח על הקדוש דאורייתא שיהיו שפתותיו דובבות בקבר רבי חנני