טבע ומעל הטבע רצון השם | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציב יום נועם בן אורנה הילה בטובה וילדים ישראל בכור

אורי מאיר ואביה בני הילה

שמזכה את כולם לטובה וברכה ושפע והצלחה לעבודתו יתברך

בבריאות שלמה אמן

וילך ראובן בימי קציר חיתים וימצא דודאים בשדה

ויבא אותם אל לאה אמו

ותאמר רחל אל לאה

תני נא לי מדודאי בנך

מספורנו אומר

וימצא דודאים

מין עשב טוב

שיש לו ריח טוב וטוב אל התולדה

יש לו סגולה להולדה להוליד

והודיע שבהיות כוונת האימהות רצויה לפני האלוהים יתברך

בהשתדלותן בהכנסת הצרות

לעניין הדודאים

נשמעה תפילתן על זה

כי ראוי לצדיק שיעשה ההשתדלות הטבעי

להשיג חפצו

ועם זה יתפלל

שישיג התכלית

וישמע אלוהים אל לאה שהקדימה השתדלותה בזה עין תפילתה

באומרה נתן אלוהים זכרי אשר נתתי שפחתי לאישי

וזו הייתה ההשתדלות הראשון

כשהכניסה צרתה לביתה

ובזכר זה נתנו לה את יששכר

זוודני אלוהים אותי נתן לי חלק וגמול על ההשתדלות השני בדודאים

ששכר מצווה מצווהה

שבשכר דודאים זכתה לזבולון

נחזור ונבאר

הספורנו אומר מה זה דודאים?

עשב

עם ריח טוב

והוא טוב אל התולדה

ומה בא להודיע לנו פה?

שהכוונה של האימהות

הייתה כל כך רצויה

לפני הקדוש ברוך הוא

שרצו להביא

מהצדיק בנים להקים את עם ישראל

עד כדי כך שהם השתדלו

והכניסו את צרותיהם

זאת אומרת כל אישה שנייה לבעל היא נקראת שרה לחברתה

והיו מוכנות להכניס

גם את השפחות

שיולידו מיעקב

כמו בלהה וזלפה

וזה היה כוונה רצויה לפני האלוקים זאת אומרת לא דווקא אני ענייני

אלא עיקר להעמיד תולדות

מהצדיק

אז לכן

בהיות כוונת האימהות רצויה לפני האלוהים יתברך בהשתדלותן בהכנסת הצרות

אז לעניין הדודאים

נשמעה תפילתן על זה

זאת אומרת הם עשו השתדלות טבעית להביא את הדודאים שיש להם סגולה להולדה

וגם התפללו על זה

אז לכן מה שהם הקדימו להכניס צרות

זה מראה שהכוונות טהורות

ולכן עם ההשתדלות שהם עשו הטבעית

להביא דבר שיש לו סגולה

אז

עם התפילה הם נושעו ונשמעה תפילתן

ועכשיו נותן לנו כלל לספורנו

כי ראוי לצדיק

שיעשה ההשתדלות הטבעי

להשיג חפצו

חושבים שצדיק

לא יכול לבקש מהשם

או רצוני רב יעשה, לא צריך לבקש אפילו

בטרם יקראו השם יענה ולא צריך שום השתדלות טבעית

אומר הספורנו לא

הקדוש ברוך הוא רוצה שהצדיק יעשה גם השתדלות

טבעי להשיג חפצו ועם זה יתפלל שישיג את תכלית

לא יתלה רק בטבע אלא יבקש מאת השם שמשהו השיג בהשתדלות בטבע יועיל

לכוונות הטובות שיש לו

ממשיך הספורנו ואומר

וישמע אלוהים אלה לאה

למה הוא שמע אל לאה?

שהקדימה השתדלותה בזה עם תפילתה

היא עשתה את ההשתדלות להשיג את הדודאים

ראובן הלך לאבי והתפללה גם

וזה היא הקדימה

ולכן היא אמרה נתן אלוהים סחרי אשר נתתי שפחתי לאישי

מה נתן לי סחרי?

זו הייתה ההשתדלות הראשון כשהכניסה צרתה לביתה

והשכר זה שנתנו לה את יששכר יש שכר יש שכר יש שכר

על מה?

למה היא זכתה לו?

בגלל שהיא נתנה את שפחתה ליעקב

אחר כך היא ממשיכה ואומרת

זוודני אלוהים אותי מה זה זוודני?

זווד זה חלק

נתן לי חלק וגמול

על ההשתדלות השני בדודאים עוד השתדלות עשיתי

לא רק הכנסתי את שפחתי שבזכות זה קיבלתי את יששכר

עוד השתדלתי דבר שני להביא עוד דודאים שזה סגולה להולדה אחרי שהיא הולידה כבר חמישה

היא עוד ממשיכה להשתדל להביא ילדים

אז היא מביאה את הסגולה שנקראת דודאים

למה ששכר מצווה מצווה?

מתגלגלת לה מצווה, היא נתנה את שפחתה מתגלגלת לה עוד

מצווה של השתדלות

שהשתדלה בדודאים

שבשכר דודאים זכתה לזבולון

זה השישי

זה מה שאומר הספורנד

יש לנו מפה יסוד עצום?

מה היסוד היוצא לנו מזה?

טבע,

מלמעלה מן הטבע הם אחד

מעל הטבע זה נס

וטבע

זה גם נס

זה אחד

למרות שהעולם רואה לא כך, רואה טבע זה טבע, הטבע מתנהג כמו שהוא

כאילו אין יד השם כביכול בטבע, זה טבע

הטבע אלוקים זה ידוע

אבל כל הנהגת הטבע

זה אלוקות.

טבע ומעל הטבע זה אחד.

מה היסוד של שניהם?

מה היסוד של שניהם? זה רצון השם.

רצון השם שהטבע יתנהג כך,

יישפיע כך, יהיה בו סגולות כך,

לרפואות, לבריאות, לוויטמינים, לכל דבר ודבר, לא משנה באיזה תחום.

וזה כמו שכתב בספר הישר רבנו תם,

שגם מצוות התורה אין לנו כי אם רצונו יתברך.

השם רוצה ככה,

אנחנו עושים מה שהשם אומר. מה זה משנה מה הוא אמר? יש בזה היגיון, יש בזה טעם, זה חוקים, זה משפטים, זה מצוות.

מה זה משנה?

זה רצונו יתברך.

גם מצוות התורה אין לנו כי אם רצונו יתברך.

וזה מה שנאמר, מלוא כל הארץ כבודו.

נכון, שושן?

מלוא כל הארץ כבודו.

זאת אומרת,

הקדוש ברוך הוא מלוא כל הארץ, לא רק בשמיים, כבודו.

מלוא כל הארץ כבודו.

ואין חילוק

בין האוכל חלב

שהוא עובר על עזרת התורה

והעונש כרת

לבין העובר על מצווה של טבע.

שלפי מה שנתבאר,

הטבע עצמו הוא גם תורה.

כי אין לנו אלא רצונו יתברך, ורצונו יתברך שנתנהג על פי טבע.

וכמו שיסוד התורה

זה גילוי רצונו יתברך לעבדיו הנביאים,

שהם בני אברהם, יצחק ויעקב.

שזהו המוצא של כל האזהרות והציוויים

שקיומם מביא לידי שכר

ועבירות מביאות לידי עונש.

כמו כן, גם הטבע הוא גילוי רצון השם

לכל הנבראים,

כל אחד לפי ערכו ומדרגתו.

וקיום רצון השם בטבע מביא גם לידי שכר

ומביא גם לידי עונש

אם עושים עבירה.

עכשיו, מי שאינו מכיר את הלימוד הזה של שכר ועונש בטבע,

הוא בדיוק כמו מי שאינו מכיר בשכר ועונש של התורה.

מי שכופר ביסוד של שכר ועונש ואומר שהתורה היא לא מן השמיים, ודאי שהוא כופר בכל יסודות האמונה.

אבל כמו כן, מי שאינו מכיר לשכר ועונש בטבע,

הרי הוא גם כן כופר ביסוד הזה, כיוון שאינו מאמין שיש אלוקים בארץ,

ואינו מכיר שכל הבריאה היא רצונו יתברך.

זאת אומרת, אין מקרה למטה.

זה טבע.

יש מבול עכשיו.

גשם, גשם, גשם.

וכמה אנשים נלכדו בתוך מרתף, ונשטפו, וזה, וקרה משהו.

זה לא טבע, זה עונש משמיים עם הטבע.

זה שיש עקרב צהוב,

והוא מקיש, ואתה היית במקום מסוים, והוא הגיע אליך, הוא שליח.

הטבע מעניש,

והטבע גם, יש בו סגולות,

כמו הדודאים שאנחנו מדברים כרגע.

ושאר דברים, תרופות, עניינים, וכולי.

דעת אומות הקדמונים הייתה שהקדוש ברוך הוא עזב את הארץ.

הוא ברא אותו, וזהו.

עכשיו זה מתנהג טבע, זה כבר הוא לא פה בתמונה. זה הכל מתנהג טבע.

הם לא הכירו ביסוד הזה של השם אחד,

והאמינו שהשם הוא למעלה מן הטבע.

אבל פה הוא לא נמצא.

אבל אנחנו יודעים,

ומאמינים ומאמינים, שהבריאה כולה עם כל הנבראים,

עם כל הטבעים,

עם כל התכונות,

ובכל התנועות והמעשים הטבעיים,

הם רק על פי הפסוק, פי מלך שמור.

כל הבריאה מקיימת את רצון הבורא, פי מלך שמור.

ואין בהם כלשהו של עצמיות.

זה לא דבר עצמי שפועל מכוח עצמו.

זה הכל מכוחו של הקדוש ברוך הוא וגזירתו.

איי, איי, איי, איי, הקדוש ברוך הוא

עשה טבע שאנשים פחדנים.

ואפילו השקרנים פחדנים.

אפילו שקרנים.

יש אחת שקרן שקוראים לו אידלשטיין.

הוא שר הבריאות, כאילו.

הוא שר החולי והחיסונים.

אז הוא,

שאלו אותו בריאיון, תגיד,

אתה תהיה מוכן להיות מהראשונים שייקח את החיסון עם בני המשפחה?

אז הוא אמר שהוא מתחבט בשאלה המוסרית הזאת

כבר הרבה זמן,

והוא החליט לא לקחת, כי זה לא הגון שמתוך מאה אלף החיסונים הראשונים הוא ישתמש בזה בעוד שיש אחרים זקוקים לזה יותר.

חייבים,

תקשיבו טוב,

לדרוש שכל חברי הכנסת יהיו הראשונים, וראש הממשלה הראשון,

ואחריו הנשיא,

וסרלה,

וכל המשפחה,

לקבל את הזריקה ולהשאיר קצת מאמפולה כדי שנבדוק

שבאמת זה חיסון ולא מים.

כן?

וכך ראוי, אם מישהו מהמפגרים הולך לעשות חיסון,

אז צריך לדעת שאם הוא הולך לעשות חיסון,

גם כן נבקש מה שנשאר קצת בבקבוק

בשביל לבדוק שבאמת מה תכולתו,

כמה יש בו אלומיניום,

כמה ריאות של בהמות, כמה עצים מהגינה,

אם תשמעו איך בונים חיסון,

אתם לא תאמינו,

יש חדשות וירוס טבעי עכשיו, חדשות,

שאתם תשמעו ממה עשוי חיסון,

אתם לא תאמינו.

בזה הולכים להשתיל, הם עושים, זה לא חיסון,

זה ניסיון, מנסים עליכם

ויודעים שימותו. הוא אמר בעצמו ביל ידי בילי ש-700,000 ודאי ימותו.

אני ממליץ שאתה תהיה מהראשונים.

אז זאת אומרת,

יש טבע.

אדם פחדן, אפילו אם הוא שקרן.

אפילו אם הוא אחראי על החיסולים,

הוא בעצמו פוחד להתחסל.

אז לכן לא מוכן לקחת חיסון מבחינה אתית,

מבחינה מוסרית.

זה לא יפה שהוא ייקח את הראשון.

כן?

כשהסתלבטתי על ביבי שהוא פחד

בשדה התעופה, אמרו לו, אתה רוצה, נעשה לך בדיקה? אמרתי לו, לא, לא תודה.

לא, לא תודה.

אחרי זה הוא הבין את הטעות, כי הערתי והוא שומע את ההערות.

אז

יומיים אחרי הוא ישב, שעשו לו כאילו בדיקה לפני מצלמה, כאילו, כאילו.

אבל אין בה את כל החומרים שאנחנו מציינים, שמכניסים דרך

וחודרים

עד למוח, ופוגעים שם במקומות רגישים וכולי.

טוב, אנחנו חוזרים לענייננו.

ובכן,

הייתה דעת אומות הקדמונים,

שאמרו, עזב השם את הארץ.

ולא הכירו ביסוד הזה של אחד,

והאמינו שהשם הוא למעלה מן הטבע, אבל בטבע אינו.

אבל אנחנו מאמינים שהבריאה כולה, עם כל נבראיה,

בכל טבעיהם ותכונותיהם,

ובכל תנועותיהם ומעשיהם הטבעיים,

הינם אך ורק

פי מלך שמור,

ואין בהם כלשהו של עצמיות.

הכל בגזירת הבורא וברצונו.

לפי זה עכשיו פשוט

מה שכתב אספורנו,

שבעד ההשתדלות הטבעית

שהכניסו צרותיהן,

והשתדלו בדודאים שזה סגולה טבעית,

שבעד ההשתדלות הטבעית ביקשו האימהות שכר,

שבשכר זאת,

שהם השתדלו באופן טבעי שהשם יפקוד אותן.

והם קיבלו שכר.

על מה?

על ההשתדלות הטבעית

עם התפילה.

התפילה הייתה בשביל שההשתדלות הטבעית

תפעל את פעולתה ברצון השם.

משום שבקשת שכר

בעד טבע זה גם מיסודות האמונה.

נעשה ונצליח,

שזה היסוד של אין עוד מלבדו.

בזה אנחנו מראים שאין עוד מלבדו,

כי אנחנו מראים שהטבע זה השם.

מה לי זה? מה לי זה?

מה לי סגולה מן התורה? מה לי סגולה מן הטבע?

הכל זה רצון השם יתברך.

וכשמבקשים שכר רק בעד קיום התורה,

בעד קיום הטבע לא מבקשים.

זה כפי שאומר שהשם הוא רק בתורה ואינו בטבע.

הוא כופר ביסוד השם אחד,

ואומר שעל השמיים כבודו, בדיוק כמו המצרים.

ומה מגוחך הדבר שאדם יגדיר למציאות את השם שהוא רק בשמיים אבל לא בארץ?

אנחנו אומרים בשמיים ובארץ אין עוד.

במתבונן אתה בליבו

וממשמש בדופק של האדם,

אדם כזה, הוא יראה שבאותו דיבור

שבעצם הוא לא סובר שיש אלוקים בטבע,

יש גם אי אמונה אפילו באלוקים בתורה.

זה הביאור של דברי החכמים, זיכרונו לברכה, שאמרו, אם אין דרך ארץ, אין תורה.

דרך ארץ זה טבע.

חכמים גילו לנו שאותו כוח

שנובעת ממנו האמירה

אין דרך ארץ.

מי שאינו מכיר לאלוקים בטבע,

הגרעין של הכוח הזה באמת שזה שאין תורה גם.

אדם כזה גם בתורה לא מאמין.

כשאין מכירים לדרך ארץ שהוא גם מן השמיים,

אין מכירים שהתורה עצמה מן השמיים.

יש פה דוגמה מהממת,

מהממת,

תזכרו את התמיד.

וזה מראה באמת מה המדרגה שלנו על הפנים.

על הפנים.

רואים את זה מחיינו.

אדם

מפחד

אם הוא נכשל

באכילת

חלב

או נבלות

או טרפות.

אדם מפחד.

ממה הוא יותר מפחד?

מאריה

או מחלם?

אז איפה האמונה?

אריה יכול להיות

שתצליח לנצל.

יכול להיות שמישהו יתערב ויחלץ אותך. יכול להיות שהוא אוכל לך רק את הרגל.

יכול להיות שתישאר בחיים.

אבל חלב זה קרה.

שאלו חסיד שישן במדבר, איך אתה לא מפחד מהאריות?

אז הוא אמר, אני מתבייש לפחד מבריה.

של הקדוש ברוך הוא ולא לפחד מהקדוש ברוך הוא.

ממה אתה מפחד?

מסטייק מסופק?

או מרוצח?

זאת אומרת,

הרי שאנחנו טועים בדמותינו שרק טבע אין לנו,

גם תורה אין לנו.

לא רק טבע אמונה בטבע ובכוחות הטבע,

אלא גם בתורה לא מאמינים.

הראייה, איך מתייחסים לעבירות?

עבירות של עריות,

הסתכלויות אסורות, דברים חמורים ביותר שנאמר עליהם.

כרטות במקרה הטוב

ועונשים מארבע מיתות בדין.

לאנשים אין להם פחד, אין לה יראת שמיים, אין להם שום דבר, שום דבר.

למה?

אין תורה.

אין תורה.

כתוב אם אין דרך ארץ אין תורה, אבל גם כתוב אם אין תורה אין דרך ארץ.

כשאין למעלה מן הטבע,

שזה התורה, התורה היא למעלה מן הטבע.

איך התורה מעל הטבע?

שאם אני מתפלל לגשמים, יורדים גשמים, זה לא הטבע עשה, זה אני עשיתי. איך עשיתי? על ידי התפילה, על ידי התורה, מה שהתורה אמרה לי, תעשה. אם אני שומר מצוות,

אז יהיה טל ומטר. אם אני לא עושה מצוות, וחרב ה' עצר את השמיים. אז איך זה עובד?

זה מעל הטבע, זה לא טבעי.

מה?

אני מדבר עם המים, תרדו.

מה?

אם אני עושה ככה, זה יצמח לי יותר, לשני לא, ולי כן.

מה?

בשמיטה אני אשמור, אני אקבל פי שלוש,

והוא לא יקבל כלום?

איך זה עובד?

אז התורה היא מעל הטבע.

שאין למעלה מן הטבע שזה התורה.

אין טבע שאי אפשר לאדם להכיר ולדע שיש אלוקים בטבע.

אם אין לך את אלוקים מעל הטבע,

אז ודאי וודאי שלא יהיה לך אותו גם בטבע.

לולא ניתנה לו גם הנהגה של למעלה מן הטבע.

הרי כל תכלית יציאת מצרים זה היה למעלה מן הטבע.

זה לא טבעי עשרת המכות וקריעת ים סוף וכל מה שהיה שם.

ולכן השם אמר, כל זה היה למה?

למען תדע כי אני אדוני בקרב הארץ.

הנה, תראה איך אני פועל בארץ. מה אתה רוצה? דם? אתה רוצה צפרדעים? אתה רוצה כינים? מה אתה רוצה? אני מביא לך.

אני שולט בארץ.

וכל זה הוא עשה בגלל שהמצרים לא הכירו בזה, והם אמרו, עזב השם את הארץ.

אז הוא הוכיח להם שהוא עדיין בארץ.

לא כמו שהם חושבים.

הוא לא ברא ויסתלק.

והם סברו שאין בטבע דין ואין דיין. זה הכל מקרים.

כמו שהם רצו להגיד במכות הראשונות.

עד שהם אמרו אצבע אלוקימי כבר במכה השלישית.

אבל כל תכלית הניסים היה להוציא אותם מהטעות הזאת ולהראות להם שהטבע גם כן אינו כי אם רצון השם יתברך, כל הטבע הזה מתנהג ברצונו.

בדרך כלל כמה כנים יש.

אה,

לא כולם נתקלים בהם.

וכל ארץ מצרים מלאה כינים.

זה לא דבר טבעי.

שכל הימים באגמים והנערות הכל ייהפך לדם,

לא לצבע דם, לדם ממש עד שהדגה מתה ובאשה.

זה לא טבע.

ומתוך שהראה להם הקדוש ברוך הוא,

שבתוך הנהגת הטבע יש הנהגה למעלה מן הטבע,

כי הכל נעשה באותות ומופתים.

אז נתברא להם ששתי הנהגות

הן מגורם אחד.

השם אחד

מעל השמיים,

מתעד לשמיים בארץ,

על כל אחד.

אז נחזור לספורנו.

אז ספורנו אומר שבגלל ההשתדלות

של לאה אימנו,

שהשתדלה בהכנסת צרתה,

זכתה לבן חמישי, איש שכר,

ובשכר ההשתדלות, בהשגת הדודאים,

שזה מהלכים טבעיים,

היא זכתה לזבולון.

ושכר עבירה עבירה ושכר מצווה מצווה,

וכיוון שהיא השתדלה בטבע להשיג את רצון הבורא,

זה נקרא שהיא קיימה מצווה.

שמעתם? להשיג את הדודאים זה מצווה.

ואז ממילא מצווה גוררת מצווה.

כי גם מצוות יש בטבע.

קיום.

ההתנהלות שלנו גם על פי טבע, כפי רצון הבורא,

זה גם מצווה.

אז אדם צריך לעשות השתדלות טבעית,

להתפלל ולתלות שהקדוש ברוך הוא אחד

יכול לעשות את הכול. כי הקדוש ברוך הוא לא רוצה שאנחנו נתנהג בנס כל הזמן.

הוא לא ברא את העולם של הנס. למה?

כי החוכמה נראה אותך כשאתה רואה את השם בטבע.

שמה

זה יותר מסובך.

כי אתה אומר, זה טבע, לא אצלי. אצל כולם זה אותו דבר. זה טבע, מה הפירוש? מה זה מיוחד אצלי יותר מצל השני?

לא, אתה צריך לראות את השגחת הבורא עכשיו, אתה אצלך.

ואל תתייחס למה שאחרים ותתפלל על זה ותראה את השם בתוך התפוח,

בתוך האגס, בתוך הבננה, בתוך כל דבר ודבר שאתה אוכל.

שבכל דבר ודבר יש רצון הבורא,

שיהיה בו את הסגולה להחיות אותך,

להבריא אותך והכול.

הנה אנשים.

לא גילו להם את הסוד הזה,

עד שבאו כמה, ביניהם דוקטור אבני ואחרים,

ואמרו שוויטמין D

זה הגנה מפני הווירוס קורונה שהוא מהונדס.

ופתאום כל העולם פצח ברינה והתחילו להגיד וויטמין D, ואפילו בישראל בלית ברירה כבר אמרו שוויטמין D עוזר.

אומרים את הכמות היותר קטנה שיחזור פחות.

אבל

הנה זה טבע.

צריך את הוויטמין של קרני השמש.

שם בת השמש, תיתן לנו את הוויטמין D. אבל אנשים לא חשופים לשמש,

אז אין להם את הוויטמין D, וזה מחסן את הגוף

בצורה מדהימה נגד סרטן, נגד הרבה בעיות, כולל קורונה וכו'.

אז יש בטבע אפשרויות

להביא לאדם גם כן וויטמין D. אז צריך לעשות השתדלות.

ולא ישב אדם ויגיד, אה,

אם עכשיו רוצה שאני אחיה, אני אחיה. אם הוא רוצה שלא יהיה, זה לא עזרה, זה לא עזרה, זה לא עזרה.

השתדלות ותפילה.

על פי טבע גם כן.

ורואים את זה, מה עם האות?

זה יסוד גדול.

שאדם ידע שצריך לעשות השתדלות,

ולכן הגמרא מביאה הרבה סגולות

לכל מיני תרופות. אם יש לו מחלה כזאת, יעשה ככה, ואם יש לו ככה, ואם יש לו חולי כזה, יעשה ככה, וזה גם מסכת ברכות מלאה וכו'.

זאת אומרת, כל הדברים האלה צריך אדם לדעת

שיש דרך ארץ ויש תורה, ושניהם זה אחד.

הטבע

ובעל הטבע

זה אחד.

וכולם נמצא השם, רק צריך לפנות אליו.

ואם פונים אליו, והוא רואה שאתה מתכוון באמת

למטרות שהוא רוצה,

לקיים את רצונו, אין שום סיבה בעולם

שלא תזכה.

רבי יחנן, אני אומר לך ש...