החפץ חיים: לעשות בהם משפט כתוב הדר הוא לכל חסידיו הללויה | הרב אמנון יצחק

נציב יום: לעילוי נשמת הסבים והסבתות שלי וכן לניר חרזי בן יצחק, דינה בת חוה, יהודה בן שוקור, אסתר ציפורה בת קודם זכריה יחיא בן עודד שמחה בת חנה מנוחתם עדן כולם אמן, אמן!!. 

החפץ חיים ממשיכים על תהילים (קמט, ט) "לַעֲשׂוֹת בָּהֶם מִשְׁפָּט כָּתוּב הָדָר הוּא לְכָל חֲסִידָיו הַלְלוּ יָהּ" לפני כן כתוב (קמט, ז - ח): "לַעֲשׂוֹת נְקָמָה בַּגּוֹיִם תּוֹכֵחֹת בַּלְאֻמִּים. לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים וְנִכְבְּדֵיהֶם בְּכַבְלֵי בַרְזֶל" היום בקורונה זה - לאסור אותם עם מסכות וכל מיני דברים וכו'. אומר על זה החפץ חיים, בדרך צחות ניתן לבאר: "כאשר "כִּי יָדִין השם עַמּוֹ וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם" (דברים לב, לו) "כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם" (דברים לב, מג) 

להביא את כל הגויים למשפט על שהרעו את עמו, על פי הדין צריך לדון את הרשעים האלה כמו שדנו אנשים ששלחו יד בזרע המלוכה, כי ישראל "בני מלכים הם", ולא דנים כמו שאדם הרג את חברו בשוק, שאינו דומה הורג כפרי לבין מלך. כמו כן אין לצדק בזכות הגויים שלא הבינו את הערך של עם ישראל. כמו שמצינו בגמרא בבא קמא סב': "הנותן זהב דינר לאישה 

ואמר לה: "היזהרי בו של כסף הוא!", 

הזיקתו - משלמת של זהב. דינר זהב 

משום דאמר לה: "מאי הוה ליך גביה דאזקתיה!" 

פשעה בו משלמת של כסף 

דאמרה ליה: "נטירותא דכספא קבילי עלי נטירותא דדהבא לא קבילי עלי",

זאת אומרת: זה לא משנה אמר "זהב" והיה כסף, היא משלמת מה שזה היה, זהב! למה? מה לך להזיק אותו? זאת אומרת: מי שמזיק את ישראל שהם זהב או חושב שהם כסף חושב שהם נחושת חושב שהם כלום - הוא משלם הזהב לפי הערך האמתי שלהם. "אכן" אומר החפץ חיים: "אפילו אם נתחסד עמם על כל פנים צריך לדונם כפי ספרי המשפט שלהם, וכפי שהם דנים אדם דעלמא. וזה כוונת הכתוב בדרך צחות: "לַעֲשׂוֹת בָּהֶם מִשְׁפָּט כָּתוּב" כלומר מה כתוב אצלכם? לפי מה שכתוב אצלכם נדון אותכם, 

ובמידה כזאת "הָדָר הוּא לְכָל חֲסִידָיו". אפילו אם נתחסד עמם יצאו רשעים בדין, על אשר עינו את ישראל, וכל זאת יראו ישראל וישמח ויגל לבבם. זה אפס אפסים מה שאנחנו רואים כרגע בקורונה, מפני שבגוג ומגוג שני שליש (2/3) מהעולם ימותו, וזה פירעון שהקב"ה יפרע לאומות העולם. אז אני מסביר לפי המדרש "סיפרי" מהמפרשים, רש"י ואחרים, כמה פסוקים ככה לתת את הכיוון להבין. 

"כִּי יָדִין השם עַמּוֹ" כשהמקום דן את האומות שמחה היא לפניו, שנאמר: יָדִין השם עַמּוֹ – כשהמקום דן את ישראל כביכול אז יש תהות לפניו, כמו תהייה, שנאמר: "וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם", אין הכוונה פה "יתנחם" יתנחם, אלא תהייה כמו מתחרט, אלא תהייה שנאמר (בראשית ו, ז) "כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם". או "נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל לְמֶלֶךְ" (שמואל-א טו, יא) אז "כִּי יָדִין השם עַמּוֹ" הוא דן את אומות העולם על מה שהצרו והרעו לישראל, 

"כִּי יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב" (דברים לב, לו) כשהוא רואה כל מהלכים, הכל הולכים לפניו בגולה, רואה את עם ישראל בגולה. אומר דבר נוסף: כשיתייאשו מן הגאולה, כשתכלה פרוטה מהכיס, כמו היום מתחיל להיות עוני בעולם בגלל הפיטורין בכל מקום. כמו שאומר דניאל (יב, ז): "וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד עַם קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כָל אֵלֶּה". עוד אומר: "כִּי יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב" שאין בהם אדם, אוי! אוי!! אוי!!! מבקש עליהם רחמים כמשה, 

אין מי שיתפלל על עם ישראל כמשה, כמו שכתוב (תהלים קו, כג): "וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ". אז יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד - אין מי שמתפלל כמו משה רבנו. ועוד דבר: כשהוא רואה שאין בהם מבקש עליהם כאהרן! שנאמר (במדבר יז, יג): "וַיַּעֲמֹד בֵּין הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה"! אז אין מישהו שיכול לעמוד בין החיים ובין המתים, 

וכשיראה יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד, שהוא רואה כי אין אדם שמבקש עליהם כפנחס!! אדם שהוא כמו פנחס! "וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה"! (תהלים קו, ל) כשיראה כי אין עוזר, וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב ואין עוזר לישראל – "וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ" (דברים לב, לז). רבי יהודה אומר... אני לוקח את בכיוון של אומות העולם, כמו שחלק מהמפרשים אומרים, יש פרוש אחר, 

רבי יהודה אומר: "ישראל שאומרים להם לאומות העולם: "היכן הפתקים והאגמונים שלכם? איפה האלוהים שלכם שבטחתם בו?! "אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם יָקוּמוּ וְיַעְזְרֻכֶם יְהִי עֲלֵיכֶם סִתְרָה" (דברים לב, לח). איפה אותו הצור שאתם בטחתם בו והאמנתם בו שיהיה לכם למחסה ומסתור? יָקוּמוּ וְיַעְזְרֻכֶם יְהִי עֲלֵיכֶם סִתְרָה. 

על הכל הקב"ה מוחל אבל על חילול השם הוא פורע מיד, רואים שהקב"ה נקט פה במהלך עולמי, בשניה אחת, עם וירוס קטן, זה מזכיר את טיטוס, שהוא חשב שהוא כבר החריב את בית המקדש, ושהוא אדם חזק ושולט בעולם, אז השם הקים עליו נחשול בים, 

אז אמר: "כן! אני יודע שיש לך כח בים אל תהיה חכם בים, בא נראה אותך ביבשה!". 

אמר לו הקב"ה: "רשע בן רשע! נפגש ביבשה", 

ושלח לטיטוס ייטוש קטן, לא וירוס - יטוש זה קטן אבל יטוש, נכנס לו דרך האף נכנס לו למח, 7 שנים פיצץ לו את המח, בסוף מת, פתחו לו את המח - כמין ציפור היה שם. אז הקב"ה עם דבר קטן מנצח את המלכים הכי גדולים, הפעם הוא החליט עם וירוס קטן, וירוס בלתי נראה לא מזוהה, עד שכבר רופאים אסימפטומטיים – אנשים שלא ניכר בהם שום סימפטומים האנשים האלה מעבירים את החיידק, 

אנשים שאין להם לכאורה כלום, יש בהם את החיידק והוא מעביר הלאה. אנשים לא יודעים איך להתמודד, מילא אלה שכבר ננגעו - אז אפשר להבדיל אותם מאחרים, אבל כשלא יודעים גם הבריאים יכולים לשאת את זה, אז להדביק זה כבר בעיה חמורה ביותר. 

אז מה אומר הפסוק הבא? "רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל" (דברים לב, לט). אז היה לנו בת אדם בת 101, בן אדם בן 103, ועכשיו אתמול אדם בן 104, שעברו את הקורונה ונשארו בחיים. מערכת החיסון שלהם בטח לא כמו הצעירים. אז רואים "אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל". "רְאוּ עַתָּה" הבאנו חלק מהפורענויות שהבאתי עליכם ואין לכם מושיע, 

ומן התשועה שאושיעכם, ואין מוחה בידי, אֲנִי אֲנִי הוּא, אני להשפיל ואני להרים, וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי עומד כנגדי למחות! ואין אלוהים דוגמתי וכמוני, וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל את הפושעים בי, רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא". אז יגלה הקב"ה ישועתו, ויראו כי עתה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא, כי מאיתי באה עליכם הרעה ומאיתי תבוא עליהם הטובה, וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל! אין מי שיציל אתכם מן הרעה אשר אביא עליכם רק אני! 

אז מה נשאר לנו? נשאר לנו ברירה אחת רק, לפנות למי שהכח בידו, אל מי שהוא סיבת הסבות, אל מי ששלח לנו את הקורונה, רק הוא יכול לבטל את הגזרה וצריכים להתפלל על זה חזק עם התשובה, תפילה בלי תשובה לא תועיל שום דבר, סגולות בלי תשובה לא יועיל שום דבר "אין ישראל נגאלין אלא בתשובה" מחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע: 

רבי אליעזר אומר: "בלי תשובה - לא נגאלים!" 

רבי יהושע אומר: "גם בלי תשובה – נגאלים! אלא מה? מעמיד עליהם מלך שגזרותיו קשות כהמן, וחוזרים בתשובה בעל כורחם". 

אז רבי אליעזר אומר: "מרצון", רבי יהושע אומר: "אפילו בלי רצון", אבל שניהם מסכימים לפי מספר מפרשים שצריך להיות תשובה בין ברצון בין באונס. כדאי לעשות ברצון, ואולי זה הזמן שנוכל להחיש לפני ה"בעתה" כי הבעתה זה יהיה חמור ביותר ואיום ונורא כמו שתיארנו מהספר הקדוש "אלימה" של הרמ"ק. הזדמנות, בואו נחזור בתשובה מרצון, והקב"ה ימחל לנו על הכל ויושיענו במהרה בימנו אמן ואמן.