יש בטחון ויש בטחון - ו | הרב אמנון יצחק
תאריך פרסום: 22.05.2019, שעה: 07:28
תוכן ענינים;
מהו המבוקש במידת הבטחון?
3 שיטות האחרונים;
שיטת הראשונים;
סיכום:
תוכן ענינים;
מהו המבוקש במידת הבטחון?
3 שיטות האחרונים;
שיטת הראשונים;
סיכום:
הרב: נציב יום: נתרם להצלחתנו שנחזיר בתשובה שלימה את עם ישראל בכלל ובפרט ונעלה בזכויות את כל 'קהילות פז' מעלה מעלה.
קהל: אמן.
הרב: אנחנו ממשיכים 'יש בטחון ויש בטחון' חלק ו'.
מהו המבוקש במידת הבטחון?
האם מחויב האדם לבטוח: שבוודאי ישיג בטחונו? או האם די בציפייה על הספק? יש עוד צד; שאין לחשוב כלל: 'האם יצליח או לא' רק ש:"ה' יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו" (שמואל-ב י יב)?
בשאלה הזו עסקו הראשונים והקדמונים וגם האחרונים כל אחד לפי דרכו;
3 שיטות האחרונים;
שיטת החזון איש בספרו 'אמונה ובטחון' הוא כותב: 'טעות נושנת נתאזרחה בלב רבים במושג בטחון, שם בטחון המשמש למידה מהוללה ועיקרית בפי החסידים, נסתובבה במושג: 'חובה להאמין בכל מקרה שפוגש האדם, והעמידתהו לקראת עתיד בלתי מוכרע, ושני דרכים בעתיד אחת טובה ולא שניה, כי בטח יהיה הטוב! ואם מסופק וחושש על היפוך הטוב - הוא מחוסר בטחון'.
זאת אומרת הוא אומר: הטעות הנושנת הזאת שהתאזרחה בלב רבים במושג של בטחון, זה כל מקרה שאדם פוגש, חייב להאמין: אפילו במצב שעתיד הוא בלתי מוכרע יכול להיות כך או כך, הוא חייב להאמין: 'שבטח יהיה טוב' ואם הוא לא בטוח בזה והוא מסופק וחושש: 'שיכול להיות הפוך', אז הוא מחוסר בטחון. - זה טעות נושנת שנתאזרחה!
וממשיך החזון איש ואומר: 'ואין הוראה זו בבטחון נכונה' מי שחושב ככה - הוא טועה! זה לא נכון. 'כי כל שלא נתברר בנבואה גורל העתיד, אין העתיד מוכרע, כי מי יודע משפטי ה' גמולותיו יתברך?' מאיפה אתה יודע מה ה' גזר?! אז דברי החזון איש ברורים, אין מחובת הבוטח להאמין שהישועה וודאית ובטוחה. אז מה זה בטחון לפי החזון איש?
מבאר החזון איש: 'להאמין בלב; 'שאין מקרה בעולם! ושכל הנעשה תחת השמש, הכל בהכרזה מהשי"ת!' ולכן כאשר נפגש במקרה אשר לפי הנוהג שבעולם צפויה סכנה אליו, והוא גובר על הפחד ומאמין: 'שאין מעצור לה' להושיעו! וכי אין כאן שום פגע רע מיד המקרה, כי רק הכל מאתו יתברך; בין לטוב בין למוטב, והוא מאמין: באפשרות ההצלה, ושאין לפני האדם נטיה לרעה יותר מנטיה לטובה, אפילו אם המקרה שלפניו בנוהג שבעולם הוא בסכנה יותר קרובה מאשר הצלה!' - זה נקרא מידת הבטחון.
זאת אומרת היות ואתה יודע: שאין מקרה בעולם והכל מושגח מאתו והכל נגזר ממנו בהכרזה, כשאתה פוגש מקרה שאפילו קרוב לסכנה יותר מהצלה ואתה מאמין: שהקב"ה יכול להושיע אותך! ואין מעצור לפניו, ואין שום פגע מהבורא יתברך הכל רק לטובה, ואתה מאמין באפשרות ההצלה, זה נקרא שאתה בעל בטחון. אבל לא שבטוח שמה שאתה בוטח - יתקיים.
וכן כתב ה'פלא יועץ': ענין הבטחון, אינו שיבטח בה' שיעשה לו כל צורכו כרצונו ושלא תאונה אליו כל רעה, שאם כה יהיה מבטחו, לפעמים תכזב תוחלתו, כי כמה צדיקים מעונים ומדוכים ביסורים קשים! וכהנה "רָעוֹת רַבּוֹת וְצָרוֹת" (דברים לא יז) שמתרגשות לבוא לעולם, אז מה עיקר הבטחון? שיבטח בה': שכל מה שנעשה מן השמים - לטוב הוא! וה' יודע מה טוב לו, כי דרכן של בני האדם אומרים לרע: 'טוב' ולטוב: 'רע', אבל ה' יודע מה טוב לו לעבודת ה' ולתיקון נפשו. לכן יתרצה, יקבל ברצון, כל הבא עליו ולא יגע לריק, כדי לעשות רצונו, ולא ידחוק את השעה, ולא יהיה טרוד לחשוב 'רבות מחשבות' על תקנתן, ולהצטער על מקרה הזמן, אלא יאמין באמונה שלימה: 'שהכל בידי שמים!' וכל אשר יחפוץ אלוקים יעשה לטובתו ואין מידו מציל.
שיטה שלישית; שיטה בעל 'מדרגת האדם' והוא אומר: 'שאין צורך לאדם לעשות השתדלות, מה שנגזר לו - יבוא מעצמו בלי שום סיבה מכח האדם'. והוא בונה את שיטתו על פירוש הגאון מווילנא על הפסוק ב'משלי': "בְּטַח אֶל ה' בְּכָל לִבֶּךָ וְאֶל בִּינָתְךָ אַל תִּשָּׁעֵן" (משלי ג ה). והוא בונה גם את מה שהוא אומר על הפרוש של הרמב"ן (בראש פרשת 'בחוקותי') מה שכתב בענין הרפואות: שבעצם אין ראוי לאדם להתעסק ברפואות, אלה שרק נהגו כן. אנשים אין להם מספיק בטחון אז נהגו ללכת לרופאים, אבל מה, 'מה לרופאים בבית יראי ה'?!' מה זה אתה 'מזמין רופא'.
ומחזק ר' יוזל זצ"ל, הסבא מנובהרדוק את דבריו, וכותב: 'בעל בטחון אמתי חזק בבטחונו שישיג כדי מחייתו, אף במקום שאינו בעצם מקום השגה, והבוטח - בטוח שישיג שם כל מה שצריך לו כפי הרגלו, ולא יחסר לו מאומה'.
פעם שאלו חסיד בעל בטחון, ככה מובא בספר "בוסתאן אל עגול - גן השכלים" אז ככתוב שמה ששאלו אותו: 'אם יסגרו אותך בחדר ויקחו את המפתחות איך תשיג אוכל?'
אמר להם: 'כשם שמלאך המוות ישיג אותי בחדר סגור, ככה מלאך של מזון ישיג אותי בחדר סגור; מי ששולח את זה, שולח את זה!' - זה בטחון מאה אחוז (100%).
ה'סטייפלר' הוא היה נובהרדוקר, הוא אמר: שבעל 'מדרגת האדם - קיים את כל מה שכתוב בספרו!' ואני למדתי אותו והלכתי בשיטתו בעל 'מדרגת האדם'.
וגם הביא על זה עובדה; מאדם אחד שלא היה לו נר בלילה, והיה חזק בבטחונו: 'שישיג נר', וכך היה באמצע הלילה בא אליו אדם אחד והביא לו נר.
אני זכיתי לראות את זה מאות ואלפי פעמים! אם אתה בוטח במאה אחוז - ה' נותן לך כפי הבטחון.
יש מעשה בגמרא ברבא שבא אליו עני;
אז הוא שאל אותו: 'במה אתה סועד?'
אמר לו: 'בתרנגולים מפוטמים וביין ישן'
אמר לו: 'אתה לא חושב שאתה מגזים קצת?'
אמר לו: 'וכי משלך אני אוכל?!'
הוא נכנס אליו הביתה, אומר: משלך אני אוכל...?!
ה'! "פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן" (תהלים קמה טז) זה הוא נותן אוכל לא אתה.
לא עברו דקות, דפיקות בדלת, אחותו באה אחרי שתים עשרה (12) שנה, מה יש לה? תרנגולים מפוטמים ויין ישן! מה זה, מי שיודע: שה' זן ומפרנס - הוא רוצה, מה הוא רוצה? מה שהוא רוצה מגיע, זה בעל 'מדרגת האדם".
שיטת הראשונים;
שיטתו של ר' אברהם בן הרמב"ם (בספרו 'המספיק לעובדי ה'') אומר: 'חובת הבטחון הוא רק לקוות ולייחל ולצפות לטובות ה', אבל לבטוח בוודאות הישועה, שייך רק כל אימת שבא אלינו שליחות מה': שכך יהיה'. אבל אם לא בא לך שליחות שכך יהיה, זה לא בטוח במאה אחוז (100%) שכל מה שתבטח יתקיים, והנה, לשון 'בטחון' מורא על הוודאי ולכן שייך לשון בטחון בעיקרו רק באופן שנתבשר לאדם: 'שכך יהיה'.
כמו שהמלאכים באו ואמרו לשרה אמנו: 'שהיא תלך בשנה הבאה בן!' אז זה וודאי יתקיים.
'אבל אף על פי כן, גם המאחל, דהיינו; מייחל והמקווה והמצפה - נקרא בלשון בוטח מפני קרבותו לבטחון האמתי', וזו התמצית של שיטתו של ר' אברהם בן הרמב"ם, ונצטט קטעים מתוך דבריו;
'מדרגה ראשונה: זה אדם המקווה והמצפה להשגת משאלתו מה' ברוב רחמיו, אף שגם חושש ודואג: 'אולי לא ישיג משאלתו, מפני שעוונותיו ימנעו ממנו את הרחמים!' אבל מכל מקום הוא נקרא 'מייחל לחסדי ה' ומחכה לו ומקווה לרחמיו' הוא נקרא 'בעל תקווה ויראה', כמו שכתוב: "רוֹצֶה ה' אֶת יְרֵאָיו אֶת הַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ" (תהלים קמז יא) כלומר, מצד אחד הוא ירא ומפחד מעונשים, אבל גם מייחל לְחַסְדּוֹ ומקווה למתן טובת ה'. אז הוא מפרש את הפסוק רוֹצֶה ה' אֶת יְרֵאָיו - זה לא יראים השלמים לגמרי, דהיינו; שלמים ביראת הרוממות, אלא יְרֵאָיו יראים ומפחדים מעונשים, אבל למרות זאת מייחלים לְחַסְדּוֹ שה' יתן להם את מה שהם מייחלים, זה דרגה ראשונה.
דרגה שניה: מי שביחד עם התקווה לחסדי ה', פונה אל ה' בתפילה גם: 'שימלא את מבוקשו', אדם זה נקרא: 'דורש ה'' או 'מבקש פניו' או 'קורא אל ה''. והוא מדקדק בלשונו ונזהר מלהשתמש בשתי מדרגות אלה בלשון בטחון, כי לדעתו לשון 'בטחון' נופל רק על הבוטח על הוודאי! כלומר שהוא מובטח מראש שהוא ישיג את מה שבוטח בו, אך כשהוא לא מובטח מראש אין כאן רק תקווה: שאולי והלוואי שיעזור ה' שישיג מבוקשו.
דרגה שלישי: מי שבוטח בהשגת משאלותיו מהשי"ת בוודאות ובלי ספקות, זה נקרא: 'חוסה בה' ובוטח בו', מעלת בטחון זו לא ישיג רק מי שנגלים אליו הדברים בחזון נבואי ומבשרים לו עתידו, כמו שבשרו לאברהם בשורת הבנים, או במצרים שבישר להם ה' על ידי משה: 'שיוציאם ממצרים'. מעלת בטחון השלישית הזו אין משפטה כשתי מעלות הראשונות שבהם התקווה והציפיה לישועה, חייב כל שומר דת להחזיק בכל דרכיו. צריך שיהיה בו לפחות שתי המדרגות הראשונות, ואילו המעלה השלישית לא שייכת, אלא במי שחף מפשע! והגיע אל השלימות וטעם מהשגחת ה', וזה מחייבו מעתה למידת בטחון זה. אז אדם שנמצא בדרגה כזאת הוא כבר מחויב בדרגת בטחון וודאית כמו שאמרנו.
מדרגה רביעית: מי ששם את כל ענינו ביד ה', ואין לו שום צפייה לה' לאיזה צד, עד ששווה אצלו; בין אם ישיג מה שהוא משתוקק אליו בין אם ישיג ההפך. ומאחר שהוא מונה את הדרגה הרביעית באחרונה, אז אנחנו מבינים: שזה הדרגה העליונה!
ויש להבין: מאחר שבטחון הוא 'דבר המסור ללב', מי שאין אצלו שווים הטוב וההיפך - אסור להשתמש בבטחון כזה! זה מסור ללב, האם באמת אצלך טוב ורע זה אותו דבר? האם לידת בן ומיתתו - זה בדיוק אותו דבר אצלך? האם אתה יכול לברך: "בָּרוּךְ דַּיַּן הָאֱמֶת" – בשמחה! כמו "הטוב והמטיב"?! - רחוק מאד מאד שאפשר לטהר את הלב עד כדי שלא תהיה לנו שום צפייה לצד הישועה, דרגה של אהרון הכהן: "וַיִּדֹּם אַהֲרֹן" (ויקרא י ג), שהרי כותב רבנו אברהם: שאדם כזה צריך לערטל עצמו מכל ציפייה ותשוקה, טוב לו בכל! מה שה' מביא; רע, טוב - זה בדיוק אותו דבר, מלח וסוכר - אותו דבר, חריף ומתוק אותו דבר, הכל אותו דבר.
ולכן אין לנו אלא שתי הדרגות הראשונות שהם יותר שייכות בסתם בני האדם, ורק במקום שכבר הבטיח ה' שכן יהיה אז יש לבטוח בוודאות, כמו שהוא הבטיח: 'שיהיה ביאת המשיח!' זה וודאי, 'תחיית המתים' - וודאי זה הוא הבטיח, 'שכר לעולם הבא' - וודאי, וכל מה שהוא כתב בתורה - זה וודאי.
מענין לראות שה"חזון איש" וה"פלא יועץ" סוברים כמו הבן של הרמב"ם בהגדרה של "בטחון", אפילו שהם לא ראו דבריו, שבלי חזון נבואי אי אפשר לבטוח שבוודאי יהיה טוב או שבוודאי ישיג דבר מה או שיקרה כך וכך, אז הם הולכים בשיטתו.
עכשיו שיטה של רבנו יונה: 'מאחר שעיקר תשלום שכר האדם רק בעולם הבא, כי 'שעה אחת בעולם הבא' היא נגד כל תענוגי העולם הזה! לכן אין בטחון לצדיקים שיהיה טוב להם בעולם הזה, כי מוכיח ה' אותם לטובתם בעולם הזה, כדי לנקותם מעוונותם, ושתהיה משכורתם "שְׁלֵמָה מֵעִם ה'" (רות ב יב) בעולם הבא!
אז לכן הם לא יכולים לבטוח: 'שכל הזמן יהיה להם טוב מאה אחוז (100%)', - אז איך ינקו אותם?!
ולכן, אפילו מי שבוטח בה': 'שהוא יעשה אתו טוב' אף על פי כן אומר רבנו יונה: 'ימצאו אותו צרות רעות ורבות וחובתו להתאמץ ולהאמין בה' - ועל זה יהיה שכרו כפול ומכופל בעולם הבא. אך יש לאדם לבטוח, לקוות ולצפות לחסדי ה' ולרחמיו 'שלמרות עוונותיו - יעשה עמו חסד!' אבל בבחינת תקווה לא בבחינת וודאי. אז לפי שיטת רבנו יונה גם כן, אין מקום כלל לבטוח על ישועה וודאית.
שיטת 'חובות הלבבות' הגדרת הבטחון לפי "חובות הלבבות" היא: 'שיסמוך לב האדם על מי שבוטח בו, שיפעול בענין שהוא בוטח עליו באופן שטוב יאה לו כפי דעתו של מי שבוטח בו מה יאה לאדם'. זאת אומרת מה השיטה? אתה בוטח במי? בבורא נגיד כן, אז אם אתה בוטח בבורא אתה צריך לבטוח: 'שהוא יפעל באופן שטוב ויאה לך - כפי דעתו, שהוא יתן לך מה שיאה ונאה לך' מאחר שהבטחון תלוי על מה שיאה וטוב בעיני ה'.
אז אי אפשר לבטוח בוודאות שאתה תשיג את מבוקשך, שהרי לא כל מה שהוא טוב בעיני האדם, הוא גם טוב בעיני ה', ולפעמים: "עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ" (קהלת ה יב) ולפעמים נעדר מהצדיק אפילו מזונו עד שיטרח בו, בגלל עוון שקדם לו ככתוב: "הֵן צַדִּיק בָּאָרֶץ יְשֻׁלָּם" (משלי יא לא). הרי שגם שיטת ה"חובות הלבבות": שאין לאדם לבטוח 'שישיג מבוקשו בוודאות'.
אבל פה אני חולק על המחבר, כי בתוך 'שער הבטחון' כתוב שמה: שיש גם דרגה של מישהו שלא עושה שום טרחה! כמו שאומר בעל 'מדרגת האדם' והכל יגיע אליו בלי שהוא יזוז! אתה יכול לשבת לא לזוז לעבוד את ה' - והכל יגיע אליך, כל מה שאתה צריך יגיע אליך!
שיטת בעל 'העיקרים': "בעל העיקרים" כותב בענין תפילה, כפי שסוברים כל הראשונים בענין בטחון. וכתב: 'יתכן שאף אם התפילה היתה כראוי, מכל מקום לפעמים לא תקובל תפילתו, מפני שלא יסכים בזה רצון הבורא, לפעמים זה יכול להיות מצד העונש, לפעמים מצד ההשגחה שה' יודע שאין המבוקש שהוא מבקש טוב לאדם, יתכן שמי שמתפלל: 'על בנים' - לא תקובל תפילתו! כי ה' יודע: 'שיהיו לו בנים רעים ויבקשו להמית אותו!' כמו שאבשלום ביקש להמית את דוד אביו: "מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ" (תהלים ג א).
ומי שמתפלל בעבור ממון, ורואה שתפילתו אינה מתקבלת, אולי שהוא בכלל מה שאמר שלמה: "עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ"; ישדדו אותו, ירצחו אותו, יגנבו אותו, יקבל התקפת לב...! הרבה דברים יכולים להיות, יכול להיות שהוא יצא לתרבות רעה בגלל זה - יאבד את העולם הבא! יעשה עברות גדולות בגלל שיש לו הרבה כסף, אז לא כל תפילה על כל מה שמבקשים מתקבלת, אפילו אם התפילה ראויה, ובזמן הראוי, הכל אתה מצד התפילה - עובר, אבל הקב"ה רוצה טובתך, מה, בגלל שאתה מתפלל יפה אז הוא יתן לך את מה שלא טוב בשבילך?!
סיכום:
היוצא משיטות הראשונים: שבעיקר גדר הבטחון; לקוות ולצפות לעזרת ה', אבל את ה' יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו. ואנחנו מקבלים את מה שיעשה - כטוב, בין אם זה כך ובין אם זה אחרת. זה נקרא דרגת בטחון לפי הראשונים שאמרנו.
ויש גם מקום לצד שלישי: שהבוטח לא יחשוב כלל על העתיד; 'איך יהיה?' וה' יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו, "הַשְׁלֵךְ עַל ה' יְהָבְךָ וְהוּא יְכַלְכְּלֶךָ" (תהלים נה כג) וזו דרגה עליונה מאד! אבל לא מצויה אצל רוב בני האדם, כי רוב בני האדם חושקים הטוב רק. כל הזמן, כל הזמן רק טוב, אם לא - 'לא טוב'...
כתוב ש:"וְדֹרְשֵׁי ה' לֹא יַחְסְרוּ כָל טוֹב" (תהלים לד יא)
אז הרב לופיאן אומר: לֹא יַחְסְרוּ כָל טוֹב, אין להם את המחלה הזאת 'הכל טוב, הכל טוב, דבש, דבש, הכל טוב...!' גם אם לא טוב, כן טוב, פחות טוב - הכל טוב! הם לא חסרים את הכל טוב, הכל טוב, הם רוצים הכל טוב, הם לא חסרים את זה! גם פחות מטוב, הכל טוב, לא צריך 'הכל טוב', לא חסר להם.
ובקשר לשאלה: האם די לקוות לישועה בגדר ספק השקול? או אולי יש לקוות: שצד הישועה היא קרובה יותר? - את זה נבאר מחר...
"רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר: "רָצָה הקב"ה לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, ְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיהו מב, כא): "ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ, יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר":
שלום, חזק וברכה לארגון, על הפצת התורה... כתוב 'בזכות נשים צדקניות נגאלו...' וכל כך חשוב בפני הבורא עניין הצניעות, וכמובן שארגון 'שופר' תמיד מפיץ ודיסקים וקלטות... זה יהיה חשוב לבורא כהקרבת קורבנות. בעזרת השם, הבורא יאהב את זה מאוד... כי אצל הבורא זה חשוב מאוד לצניעות... אז תשרה את השכינה, ותהיה יותר סיעתא דשמיא להביא את המשיח, וחזק על הארגון, חזק וברוך, ואשריכם עם ישראל, שנאמר שעם ישראל הם בישנים, רחמנים, גומלי חסדים, ויהי רצון שיבוא המשיח במהרה (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
כן, שלום וברכה, רציתי להודות לכם על התרומה של השלט. יש את השלט של חיזוק, לא לדבר בבית הכנסת. אנחנו בתל ציון. תלינו את זה בבית הכנסת. צילמתי את זה, ואז אשלח לכם, השם של הבית כנסת - פני אריה. תודה רבה ממש ישר כח! זה דבר טוב (לכתבה: עוד עשר שלטים הותקנו; אשקלון, בית שמש ותל אביב shofar.tv/articles/15616).
שלום וברכה לארגון 'שופר' הארגון הקדוש והחשוב, שזכה ומזכה את הרבים, מסתמא כבר למעלה מ-40 שנה ע"י פרסום שיעורי והרצאות הרב הגאון והצדיק רבי אמנון יצחק שליט"א, שכשחושבים על העוצמה של הפעילות ועל גודל ההשפעה עצמה של כבוד הרב שליט"א, כמה הוא זכה וזיכה את הרבים במשך עשרות שנים, ובעזרת השם עוד היד נטויה עד ביאת גואל צדק, הרי זה פשוט לא ייאמן. עשרות אלפים ומאות אלפים, ואולי גם יותר, של יהודים שחזרו בתשובה שלמה, וחלקם התחזקו בדברים מסוימים, כל אחד לפי מה שהוא, כל אחד לפי עניינו, הרי זה זיכוי הרבים, לכאורה הכי גדול שהיה ודאי במאה השנים האחרונות, או אולי אפילו יותר, אולי אפילו יותר, לא מכיר את ההיסטוריה, אבל ודאי מה שזכור לנו לא היה זיכוי הרבים בסדר גודל כזה, ואשרינו שזכה הדור שלנו ל: "אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ" (במדבר כז, יח) ואשר גמר אומר לזכות את עם ישראל, ולקרב את הגאולה על ידי הפצת התשובה בכל רחבי העולם, לעורר את עם ישראל לתורה, ליראת שמים, לשוב אל דרך השם בטוב טעם ודעת, בנעימות, וכמובן שהדברים שלו משפיעים לא רק על הרחוקים אלא גם על הקרובים, וכל מי שמאזין ושומע את ההרצאות ואת הדרשות שנאמרים ויוצאים מן הלב, זה ב: "טוּב טַעַם וָדַעַת" (תהלים קיט, סו) זה משפיע, זה מחלחל, ואני לא חושב שיש מישהו ששומע את הדברים ולא מתחזק וזה לא משפיע עליו. אה...!!! אני זוכר, לפני כ -20 שנה הייתי גר בבני ברק והייתי זוכה ללכת לשמוע את כבוד הרב שליט"א בדרשות בליל שבת, אני חושב שזה היה בבית כנסת 'אליהו הנביא' לא הייתי מוותר מדי שבת לשמוע את הדרשה, פשוט הייתי נמשך, נמשך "מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ" (שיר השירים א, ד) מבחינה כזאת של פשוט נמשך לדברים שנאמרים ויוצאים מן הלב, וההסבר לזה שהדברים כל כך משפיעים וכל כך מחזקים. זה פשוט שדברים 'היוצאים מן הלב!' יוצאים מן הלב הכוונה מבן אדם אמיתי שכולו אמת, וכל דבר הוא הולך עד הסוף בלי פשרות, כידוע לכל מי שעוקב אחרי כבוד הרב במשך שנים. הוא רואה איך שהאמת היא נר לרגליו, הוא לא מוותר על כל דבר, קטן כגדול, ואם יתברר לו משהו מסוים שזו האמת, אז הוא הולך עם זה עד הסוף בלי פשרות, והוא לא נרתע ולא חת מכל מיני מקטריגים ומלעיזים וכל מיני עניינים, ואין כאן המקום לפרט, כידוע. זה איש אמת, וכשאיש אמת אומר את הדברים, אז ממילא הדברים שלו הרבה יותר משפיעים מכל אחד אחר, כי ככל שהדברים הם יותר יוצאים מן הלב, הם יותר פנימיים, הם יותר אמיתיים, אז ממילא זה משפיע. זה ברור ומוחלט שזה ההסבר לזה. אין שום הסבר אחר. וממילא אשרינו שזכינו! לבן אדם שהוא אוהב ישראל ברמה כזאת, שהפקיר, פשוט הפקיר את כל חייו למען עם ישראל כבר עשרות שנים. והכל נובע מאהבה אמיתית לעם ישראל, כמו שכתוב, כידוע, בפרשת השבוע בפרשת קדושים "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" (ויקרא יט, יז) הם מפרשים את הסמיכות ב: 'כלי יקר' בפרוש רש"י ועוד. מה השייכות בין שתי הדברים? - כי אדם שהוא אוהב את החבר שלו, אז הוא מוכיח אותו, אכפת לו ממנו, הוא לא רוצה שהוא ירד לבאר שחת. אבל מי שרואה את חברו עובר עבירה והוא לא מוכיח אותו והוא לא מנסה להשפיע עליו בצורה הנכונה, כמו הגדרים של המצוות הוכחה, כמו שמבואר ברמב״ם (הלכות דעות, פרק ו') והוא לא מנסה להשפיע בדרך הנכונה - אז הוא לא אוהב, זה שנאה. מי שיכול לראות את חברו יורד לבאר שחת ולא מנסה להשפיע, זה פשוט שנאה. על זה התורה אומרת "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ" אלא "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" וכידוע, שאומר היערות דבש, בחלק א', דרוש י' כמדומני, שהשנאת חינם שהייתה בזמן החורבן, זה התבטא בזה שלא הוכיחו זה את זה. הם יכלו לראות אנשים שעוברים עבירה, ולאף אחד לא היה אכפת מהשני, אף אחד לא הוכיח את השני, זו השנאה הכי גדולה. כי מי ששונא את חברו, אז אם אילו הוא לא מוכיח אותו, לא אכפת לו שהוא יירש גיהנום. ואצל כבוד הרב שליט"א רואים את ההפך הגמור, את ה: "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" (ויקרא יט, יח) את אהבת ישראל העצומה, שאכפת לו מעם ישראל. ועל זה הוא הקדיש את כל חייו, ובעזרת השם ימשיך להקדיש עוד ועוד ביתר שאת וביתר עוז ובבריות גופא ונהורא מעליא, ויזכה לאריכות ימים ושנים, ונזכה לקבל איתו ביחד את פני משיח צדקנו במהרה בימינו, אמן. יישר כוח גדול גם על הקו הנפלא הזה, שמעביר את הדברים של כבוד הרב, וממשיך לזכות את עם ישראל. יישר כוחכם, חזקו ואמצו (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
שלום לארגון שופר, רציתי להגיד תודה לרבנו הגדול הרב אמנון יצחק שליט"א, המזכה הרבים הגדול שימשיך ככה בפעילות שלו. אני מאוד התחזקתי איתו, אני שומע אותו הרבה, ממש ממש מתחזק. ואני באמת אני חזרתי בתשובה, אני הייתי חילוני פעם, הייתי זה... בזכות הרב, הרב החזיר אותי ככה, החזיר אותי בתשובה וברוך השם, אז אנחנו רוצים ככה שהרב ככה נחזיר עטרה ליושנה, וימשיך עם כל המסע החיזוקים, גם בארץ, גם בעולם. בעזרת השם יבוא משיח צדקנו במהרה בימינו "וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל" (ישעיה נט, כ) אמן! (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
שלום לארגון שופר, רציתי להגיד תודה רבה על כל הענקית, להגדיל תורה ולהאדירה ולהפיץ את דרך אבינו שבשמים לכל היהודים בארץ ובעולם. מחכים אנחנו מהרצאותיו של הרב שיחזרו בבחינת "חַדֵּשׁ יָמֵינוּ כְּקֶדֶם" (איכה ה, כא) ובעזרת השם שיהיה בהצלחה! (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
ב"ה לפני שנתיים אני והבן שלי עשינו שבת בבית של האברכים שלך והתפללנו עם הרב - היתה שבת נפלאה (י.ע. בת ים).
ערב טוב לקהילת פז ויקרים, לכל משפחת קפז, לכל ארגון שופר, לאנשים המיוחדים שמאחורי באמת באמת השמות המיוחדים. אני אתחיל בשבח והודיה לבורא עולם. קודם כל נציג את עצמנו ... מנתניה, ברוך השם. עברנו לידת בית עם... המדהימה. ועם... שהתלוותה אליה, שתי מילדות עבריות כמו במצרים, הרגשתי פלא עצום, פלא הבריאה. הם הגיעו אליי ותמכו בי והיו פה, ולא האמנתי שאני אוכל לעשות לידת בית. אז תודה להשם יתברך, הם היו פה. זה פשוט היה מדהים. אז תודה רבה למילדות הצדיקות, ותודה רבה לרב שמעון, שהיה המוהל שלנו, וברוך השם, ילדנו בן צדיק בשם שילה דוד. ותודה רבה ל... על האוכל הטעים. ברוך השם, כל הדרך הזאת לוותה בכשרויות הנכונות, במוהל הנכון, ברוך השם, במילדות נכונות. אז תודה להשם יתברך. אני רוצה להגיד בראש ובראשונה שאנחנו מאוד מאוד מעריכים באמת את כל ה... רואים שיש ברכה של הרב אפילו בדברים שהם עושים, רואים שהם ממש מלווים בברכת הרב, כי ברוך השם, אנחנו יודעים שהרב שלנו, הרב אמנון יצחק, אז צריך לשמור אותו. אנחנו יודעים שכל מה שאומר השם איתו, אז ברוך השם, אנחנו רואים שהשם היה איתנו לאורך כל הדרך, אז תודה רבה, ומקווים באמת גם נעלה תודה באתר, בעזרת השם, בלי נדר, ושהקדוש ברוך הוא תמיד ישלח לכולם ברכה והצלחה לכל קהילות פז היקרים. אז תודה רבה, ונתראה בביאת המשיח הקרוב. ערב טוב (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*)..
שלום וברכה לקו החשוב, יישר כוח על כל המסרים, על כל השיעורים, על כל החיזוקים. רציתי לומר שבזמן האחרון הקשבתי לסדרה של יש ביטחון ויש ביטחון. שמעתי את כולם ומאוד מאוד מאוד התחזקתי. רציתי רק לדעת האם הרב קורא את השיעורים מתוך איזה ספר, והייתי מעוניין לדעת איזה ספר זה כדי להשיג אותו. אשמח אם תיצרו איתי קשר. תודה ויישר כוח על הכול (לכתבה יש בטחון ויש בטחון shofar.tv/articles/15699).
שלום וברכה, מדבר אברך ממודיעין עילית. אני רוצה להודות מאוד קודם כל למורינו הרב הגאון, הרב אמנון יצחק שליט"א, על השיחות המופלאות בכל פרשיות השבוע ובכל ההרצאות שהוא מוסר. דברי חיזוק מתאימים לכולם, גם לאברכים, גם למתחזקים, לכולם כאחד, וגם בעיקר לשירות הטלפון הזה של שופר, שופר קול (8724*), שניתן להאזין גם במכשירים כשרים, שאנחנו משתמשים בזה בדרכים, מחכים לאוטובוס, מחכים לפה, ובינתיים שומעים דברי תורה, דברי חיזוק. השם יעזור שתמשיכו הלאה לזכות את הרבים, והרב בעזרת השם ימשיך ביתר שאת וביתר עוז, עד ביאת משיח צדקנו. יישר כוח גדול (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
לאחר 12 שנות ציפייה לילדים, הזוג זכה לבן זכר לאחר אמונה והתמדה בסגולות: הכנסת עגלה לבית, לימוד יומי ב"אור החיים" וסגולת "והגדת לבנך". למרות קושי וניסיונות – הישועה הגיעה, והם מודים להשי"ת וכן לרב שליט"א על הליווי והברכות (לכתבה סיפור הישועה לאחר 12 שנים - נפקד בזש"ק! shofar.tv/articles/15697).