בני ברק - להתנזר מתאוה וגאוה כיצד?

 - לא מוגה! - 

בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירוויח

אז קודם כל אני רוצה לבשר לכם בסורה טובה שארגון שופר החליט לחלק לתורמים שלו בהוראות קבע ארבעה ספרי מוסר בקרח ועוד ספר עולם התשובה ועוד ספר בקור היתוך בחינם ואפשר לקבל את זה הערב כל מי שיש לו תרומה קבוע בהוראת קבע יכול לקבל. דבר נוסף, כל מי שרוצה ללמוד חוק לישראל ומתחייב שהוא ילמד כל יום חוק בישראל, יקבל סט מלא של כל החוק לישראל. זה 32 סטים שחולקו כבר ועכשיו יש 17 סטים למטה. מי שמתחייב יכול לקבל חינם. עוד דבר, אנחנו יוצאים לסב הרצאות באמסטרדם ובלגיה ומי שירצה להשתתף בהוצאות של זה ולזכות בהם יכול להשתתף. מתחילים.

הערב יהיה לרפואה ותשובה שלמה לכל עמו ישראל מהרה אלעד בן ג'ניס יזכה לזיווג הגון מהרה להחזיר בתשובה לחוכמה בינה ודעת והצלחה בכל מכל קול לעילוי נשמת עמו ישראל ולעילוי נשמת הורי מנוחתם עדן

אדם שחפץ להתקרב לקדוש ברוך הוא יכול למצוא בפרשת פרשת השבוע רעיון שיסייע לעבודת השם. אם הוא מחליט להיות נזיר לאדוני הוא יכול להיות קרוב מאוד לקדוש ברוך הוא. מה זה קבלת נזירות? אז קודם כל צריך לברר האם נזיר הוא נקרא קדוש או נקרא חוטא. כי בתורה יש שני פסוקים. אחד קדוש יהיה גדל פרע שיער ראשו. רבי אלעזר לומד שנזיר נקרא קדוש. מצד שני כתוב וחיפר עליו מאשר חטא על הנפש. ורשי מביא את דברי רבי אלעזר הקפר בשמואל שהנזי נקרא חוטא שציער עצמו מן היין. והפוסקים דנו האם קבלת נזהירות היא מצווה והוא קדוש או שהוא חוטא. השולחן ערוך פוסק באור החיים סימן תקעא כדעת שמואל שהוא נקרא חוטא וזה תוכן דבריו אינו לאדם להסתגר אני מתאמץ יותר מדי לצעוק אולי אתה תגביר לי קצת בטוח אז אני לא קיבלתי אוזניה בגלל זה אני מתאמץ אין לו לאדם להסתגר ולהסתגף ולמעט מתענוגות העולם הזה, כמו שאמרו חכמים זכרונם לברכה במסכת תענית יא. ומה אם נזיר שפרש רק מן היין צריך כפרה? המונע עצמו משאר הנאות על אחת כמה וכמה. ולכן אל יאמר לעצמו שהועיל והקנאה והתאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם. לכן מן הראוי לפרוש מהם עד לקצה האחרון ולא יאכל בשר ולא ישתה יין ולא ילבש מלבוש נאה. זו אינה הדרך הישרה והנוהג כך נקרא חוטא. אדם צריך לפרוש ממה שהתורה עסרה ולא דיך במה שהתורה אשרה לך עד שתאסור עליך דברים הרבה. מי שמתענה אבל לכפר על חטא ידוע, פוסק המשנה ברורה שהוא מקיים בזה מצווה. ומכל מקום טוב שיתענה תענית דיבור מתענית הגוף, שלא יזיק את גופו. ועצה נוספת אמרו רבותינו שאם אדם באמצע אכילה מפסיק בבת אחת ומשבר את אאוותו זה נחשב לו תענית וזה עדיף מצום המחליש את הגוף מתי הנזירות היא מצווה גדולה הרואה סותטה בקלקולה ופוחד מההשפעה הרעה והרס סנית שעלולה להיגרם לו מכך. לכן רק אז יש מצווה גדולה לפרוש מן היין שמביא לידי חטא. ולכן דרשו חכמים במסכת ברכות סג. נשמחה פרשת נזיר לפרשת סותטה מכיוון שהרואה סותטה בקלקולה יזהיר עצמו מן היין. מה גרם לה? להסתר עם אדם זר היא אישה נשואה. היין שיבש אותה ולכן הרואה אותה בקלקולה. זאת אומרת הוא רואה מה עושים לה שמה בשער ניקנור אז יזהיר עצמו מן היין. מבאר הספורנו שאין לאדם לסגף עצמו בצומות שכן יחלש גופו וימנע מעבודת השם. לכן הנזיר איננו מתענה, אלא נמנע רק משתיית יין. במובן למה מתמקדים דווקא ביין? יין זה לא צורך בסיסי. זה מותרותו בעלמה. ובכך הוא מכניע את יצרו ואז לא צריך אוזמפיק. בשל כך הנזיר גם מגדל את שיער ראשו כי משניך אחרי גבו את כל המחשבות הרעות על יופי ותיקון השיער. מכאן רואים שמי שמגלח את שערות ראשו זה הדבר היותר ראוי. ואם הוא מגדל שיער אז הוא נהיה יהושע פרוע מה שנקרא וזה לא יפה. לא כמו אלה שמגדלים וחושבים שזה יפה. המגדל שערות ראשו יותר מדי נקרא מנובל. כל מי שאינו מסתפר אחת ל-30 יום הוא נקרא מנובל. זה ניבול. ההפך מן היופי. בעתה נבין מה הקשר בין איסור שתיית יין לאיסור תספורת בשניהם. הנזיר מתרחק משורשי היצר הרע שמבקש לחתיו. אחד זה הגאווה. ברגע שאתה מגדל את השערות ונראה מנובל, אתה מתמודד מול הגאווה. כי אדם רוצה להיות נעב יפה. ואם הוא מגדל והוא נהיה פרוע אז זה מלחמה נגד מידת הגאווה. וגם מן התאווה. כי על ידי שהוא ממעט מהין שמשמח ומפתא לדבר עבירה, אז הוא מנצח את התאווה. שני הדברים האלה מלחמה נגד יצר הרע בגאווה וטאו. אמר שע בנידה נב מגלה שבשערות הראש יש עניין גדול. אם נשים לב בכל הגוף שלנו מקום אחד שצומח שערות זה בראש. כל שאר האיברים שיש בהם שערות לא גודל השיער. נשאר בגובה גודל מסוים וזהו. אותו דבר אצל בעלי חיים. לא רואים שמגדלים זקן, לא רואים שהם מגדלים שערות וצריך להוריד להם כל פעם תספורת. אבל אצל אדם יש מנוע צמיחה בראש. למה בראש? משכן הנשמה. רבנו בחיה מוסיף ואומר, מה הקשר בין יין לבין שער הראש? שיער הראש צומח מהמוח, שם משכן הנשמה. היין גורם להפסיד את השכל שאיפה הוא נמצא במוח. לכן הנזיר מקדש את ראשו בשניים. גם בשיער הראש שצומח מהמוח וגם בין שמפסיד את השכל. עוד מוסיף רבנו בחיה, הנזיר מוזהר לא לגלח את ראשו כי שערות האדם הן כוחו. שיער הראש גדל והולך כל ימי חייו ללא קץ וגבול. מכיוון שהנשמה משם מתפרצת כמו חוטי של הטפורצים מנר לכל עבר. לכן הנזיר מצווה לגדל והוזהר לא לכרוט את השערות כי נזר אלוהיו על ראשו זה היה הסוד של שמשון הגיבור שהיה נזיר בשעה שגילחו את שער ראשו כוחו שר באורח פלא כאילו לא היה לו כוח מעולם ומוסיף רבנו בחיה במסכת סותטה י כתוב חמישה נבראו מעין דוגמה של מעלה וכולם לקו במעלה שלהם שהייתה דוגמה של מעלה שמשון היה לו דוגמה של מעלה בכוחו בשעה שדלילה גילתה את סוד כוחות התמון בשערו באו הפלישתי וגזזו מחלפות ראשו בשר כוחו מעליו. שאול היה לו דוגמה של מעלה בצברו שהיה מלך ישראל הראשון גבוה מכל העם משכמו ומהעלה ולקע בצברו בשעה שהפיל עצמו על החרב ונדכר בצווא בזמן המלחמה מול הפלישתים אבשלום היה לו דוגמה של מעלה בשערו והוא נטלה בשערות ראשו על העץ עד שנעץ בו יואב שלושה חיצים ומת בביזיון ובחרפה. צדקיהו היה לו דוגמה של מעלה בעיניו בהמרשה מבאר צדקיהו חפר ובנה מערה ארוכה נקראת מערת צדקיהו שהיא מגיעה מירושלים ועד יריחו כדי שיוכל לברוח מחל בבל למרות העלתה הגמורה ששררה במערה לא חשש מהחושך כיוון שהיה ביכולתו לראות בחושך גמור אינפראדום בזכות עיניים מיוחדות פלאיות במדרש תנחומא התחנן מבואר שנבוכדנצר הצליח לעור את צדקיהו רק לאחר מאמצים רבים כי היה מיוחד מאוד בכוח הראייה שלו והחמישי זה היה עשה שהיה מהיר ברגליו ולבסוף חלה ברגליו ומת בחוליו. שניים מתוכם היו נזירים שמשון ואבשלום. אז עכשיו נפתח פרק נכבד בחמשת הדמויות הללו ונתבונן. מה הכוונה שחכמים אמרו שחמשת הדמויות הללו נבראו מעין דוגמה של מעלה? הרדל והעץ יוסף מברים על פי פרקי דרבי אליעזר נב החמישה הללו נבראו כדוגמת אדם הראשון וזו הכוונה מעין דוגמה של מעלה שמשון נטל את כוחו של אדם הראשון שאול לקח את קומתו אבשלום קיבל את שערו הנאה צדקיהו קיבל יכולת ראייה פלאית של אדם הראשון ועשה זכה במהירות רגליו. ממילא מתברר שהם זכו בפרט אחד שהיה לאדם הראשון לפני החטא. עכשיו נתבונן בהשוואה שבין שני הנזירים. שמשון מבואר בהפטרה. טרם לדתו הגיע המלאך בשליחות מיוחדת בכדי להזהיר את האישה לפרוש מיין לחלוטין כי נזיר עולם יהיה מבטן אמו. רואים מפה שיש השפעה לאמא על העובר מה שהיא אוכלת עובר אל הילד. עושה חיסון עובר אל הילד. אז זאת אומרת צריך לדעת הזהרים מיין כי הבן שלך צריך להיות נזיר אלוהים. הארי הקדוש בשער הגלגולים אומר שמשון בא לתקן את חטא אדם הראשון שחטא בעץ הדעת והוא היה יין. כתוב שחווה שחטה לו ענבים. לכן שמשון זכה לכוח אדיר. מעין דוגמה של מעלה, אבל המתנה הזאת תלויה בתנאי גדול. אם הוא יפרוש מיין ושכר, תיפול בחלקו השחיה גדולה ובגופו יהיו כוחות אדירים בגבורה פלאית שתסייע לו להציל את עם ישראל מהפלישתים כנגד המיטה שאדם הראשון הביא לעולם. ובאמת שמשון לפלישתים עבדות רבות כל כך עד שהגמרא בירושלמי בסטה א'ח אומרת שהפלישתים פחדו מכוחו 20 שנה עוד לאחר פטירתו אבל כשהוא חטא במה שהיין מביא באה דלילה ודלדלה את כוחו אבשלום מבואר במסכת סותטה דף י שהוא נתגאה בשערותיו ולכן לקה בגאוותו וניטלה בשערו. חכמים אומרים בגלל יופי השערות בראשו מרד באביו דוד המלך. איך איך שערות ראש מביאות למרוד באבא שהוא רגל רביעית במרכבה שנמשך על ידי שמואל הנביא שהוא משיח השם שהוא מלך ישראל שזה על פי השם איך יכול להיות ששערות יכולות לגרום למרד בשמואל ב יד כתוב וכאב שלום לא היה איש יפה בכל ישראל ומבאר רש"י בשל יופיו נתגעה ומרד באביו זה מספיק בשביל למרוד הוא היה מגלח את צערות ראשו פעם בשנה כדין נזיר עולם שמותר לו להקל מכובד משקל השערות פעם אחת בכל שנה וכתוב ובגללחו את ראשו כי כבד עליו וגלחו ושקל את שעה ראשו 200 ש₪ באבן המלך משקל כבד מאוד בספר יהיה הים מחדד את הנקודה אם הוא היה רק נזיר למה היה צריך לשקול את השערות אלא הם היו שורש גאוותו והוא הרגיש בעומק ליבו שהוא משורש אדם הראשון. השערות גילו לו שהוא משורש אדם הראשון. עכשיו נראה למה עלה בדעתו למרוד באביו. איך הוא מעז למרוד במולידו? איך הוא נלחם בו לקחת את המלכות? משיח השם. ידע אבשלום שדוד אביו הוא גלגול של אדם הראשון. כמו שמבואר במדרש רבה ובזוהר הקדוש שאדם הראשון העניק לדוד המלך 70 שנה משנותיו כדי שיתקן בהם את חטאו. מבאר הארי הקדוש. בשביל כך אמרו חכמים במסכת סוכה כו. מעולם דוד המלך לא ישן יותר מ-60 נשימות כי לא רצה לטעום טעם מיטה. ובמסירות נפש כזו ניתן לתקן את חטאו של אדם הראשון בשלמות. אבשלום עקב אחרי הנהגות אביו. ובסוף גילה סרך חטא בידי אביו דוד. במסכת סנהדרין קובן אמרו חכמים שבת שבע הייתה ראויה לדוד המלך מששת ימי בראשית. אלא שהכלה פגע. זאת אומרת הוא לקח אותה תרם הזמן. כמו שאדם יאכל פג התחלת הפרי עוד לא הגיע הפרי לכדי בישולו ואתה אוכל אותו לפני כן שהוא בוסר אז זאת אומרת הוא הקדים לקחת אותה לפני אבל היא הייתה מיועדת לו מששת ימי בראשית בספר תורת חיים מבאר מה זה מששת ימי בראשית אל עומק העניין נינו כך דוד המלך היה גלגול של אדם הראשון בת שבע גלגול של חווה אז הזיווג הזה כבר היה קבוע מששת ימי בראשית ובאמת הוא היה צריך לשת אותה לאישה אבל לכל דבר יש זמן ודוד נשע את בת שבע לפני הזמן למה קראו לה בת שבע הארי הקדוש מבאר שאדם הראשון חטא בעניין נוסף הוא הזדווג עם חווה ביום שישי באותו היום שנוצרו באותו היום שבאו לעולם והיה בזה סרך של חטא כי היה צריך להמתין עד שבת קודש. אם לא היה חוטא בעץ הדעת, ואם היה נמנע מזיווג עד יום שבת, כל העולמות היו באים לתיקונם השלם. הקדוש ברוך הוא התכוון גם להתיר לו לאכול מעץ הדעת ביום שבת, אבל הוא הקדים גם כן לאכול לפני. לכן היא נקראת בת שבע. לרמוז שהזיווג היה נועד להיות ביום השביעי. או כפי שהאדם הראשון הקדים ונשע אותה קודם זמנו, כך נכשל דוד ואכל אותה פגע לפני זמנה. אומר אתה, על עצם הזיווג עם בת שבע היה תיקון מסוים כי נולד מהם שלמה המלך שבנה את בית המקדש הראשון. ובנוסף החטא סופית יתוקן על ידי מלך המשיח שהוא צאצה של שלמה והוא הצאצה של דוד בבת שבע אבל המהירות של דוד שהכלה פגע נענש דוד בארבעה עונשים קשים ומרים נתן הנביא נשלח מאת השם להוכיח את דוד המלך ואמר לו את המשל המפורסם כבסת הרש ושאל אותו מה הדין ודוד המלך חרץ את דינו שלו קודם כל הוא אמר בן מוותו ועוד דבר הוא אמר ואת הכבסה שהוא לקח לראש לעני ישלם 400 כמו הדין אז אמרו חכמים זכרונם ברכה ביומה כב דוד המלך נענש בארבעה דברים עונש ראשון הבן הראשון שלו מבת שבע מתבר שני הבן שלו אמנון נרצח על ידי אבשלום העונש השלישי זה מעשה תמר והעונש הרביעי הניקים עליך רעה מביתך נגזרה עליו גזירה נוראה שבנו אבשלום בשר מבשרו ירדוף אותו עד חורמה ועוד נצטרע דוד למלך למשך שישה חודשים למה הוא פסק סק שמי שעשה מעשה כזה בכבסת הרש חייב מיתה והמצורע נחשב כמת רואים נפלאות דרכי השם אבשלום היה משוכנע שאביו דוד חטא עם בת שבע כמו שהרבה מישראל חשבו ולכן היו מקניטים את דוד ואומרים לו הבעל שתשמע דינו ממילא לא היה לו ספק לאבשלום שצריך תיקון חדש לחטא של אדם הראשון. ואם דוד נכשל בזה אז מה התיקון? התיקון זה שהוא עצמו יתקן. למה? כי השערות של אדם הראשון נמצאות בראשו והוא גם הבן של דוד המלך שהוא גלגול אדם הראשון. אז מי יותר מתאים ממנו לתקן? לכן רדף את אביו עד חורמה כי היה בטוח שהוא המחליף הראוי ורק בעת שהוא רחב על הפרד תחת האלה נאחז בשערות ראשו על העץ והיה תלוי בין שמיים וארץ אז הוא הבין שהוא לא בא לתקן אלא אדרבה הוא חטא בשערות ראשו מתוך גאווה. שאלו רבותינו מפני מה לא קצת שערות ראשו בחרב היה משתחרר מהעץ ובורח מהמת המלחמה. גילו לנו שהוא ראה גיהנום פתוחה תחתיו ואז הוא ידע שהוא לא תיקן במעשיו אלא קלקל. וכך מבואר גם בפרקי דרבי אליעזר נג שאמר רב שלום מוטב לי למות בביזיון ולהישאר תלוי בשערי ולא אפול לגיהנום. אבשלום מבין שהוא טעורך הדרך והוא לא התיקון לאדם הראשון אלא אדרבה הוא התיקון לחטא של דוד המלך עד עכשיו הוא חשב שהוא נבחר מן השמיים להחליף את אביו דוד ולתקן את חטא אדם הראשון כי הוא זכה לשערות כדוגמת אדם הראשון לכן היה בטוח שהוא המחליף אבל עה הסכיל שהוא בא לתקן את חטא דוד המלך כי השם אמר שהוא יקים רעה לדוד מתוך ביתו ולכפר בזה על שהחלה פגע בשעה שנתייסר דוד המלך וזכה כבר לכפרה באותו הזמן אבשלום השלים את התפ תפקיד לסייע לדוד לתקן את החטא על ידי שהוא רדף את אביו ורצה להחליפו וכולי ואז הגיע זמנו של אבשלום למות זה היה התיקון לתקן את אביו לא לתקן את הדב הראשון ודוד המלך הוא תיקן את אדם הראשון כי הלשון אדם ראשי תיבות אדם דוד משיח מעטה נבין למה הצטער דוד המלך על פטירתו של אבשלום בנו. אמרו חכמים, ברא מזכה אבא והבא לא מזכה ברא. הבן במעשיו הטובים יכול לזכות את האבא בעולם העליון אפילו אם הוא היה רשע. אבל אבא צדיק לא יכול לזכות את בנו הרשע בעולם העליון חוץ מדוד. אומרת הגמרא, דוד המלך נשא תפילה מיוחדת עליו שלום בנו ואמר בני בני בני שמונה פעמים בזה הוציא אותו משבעה מדורי גיהנום ובפעם השמינית שאמר בני, הכניס אותו לגן עדן. למה? איך אבא יכול לבן שרודף אותו להרוג אותו ולסלק אותו מהמלכות ולקחת תחתה בחילול השם כזה גדול? איך יכול להיות שהוא אוהב אותו עד כדי כך שהוא אומר שמונה פעמים בני בני ומצליח להוציא אותו מהתחתית של התחתית לגן עדן. אלא דוד המלך טען שאבשלום הוא חטא בשוגג. דוד המלך מאשים את עצמו, הוא טולה את הכולר בעצמו. דוד המלך נשא יפה תואר את מעכה בתו תלמאי מלך גשור ונולד לו ממנה בן סורר ומורה שמרד בו בערוב ימיו זה אבשלום. ממילא טוען דוד שהוא השם שגרם לאבשלום למרוד בו הוא גרם להביא בן סורר ומורה כי הוא נשע אש שטיפת תואר ואחרי פרשת אש שטיפת תואר יש פרשת בן סורר ומורה ובפרט שאבשלום ראה שדוד חטא כשלקח את בת שבע לכן היה לו פתח לטעות ולחשוב שהשם מועס בדוד אביו ושהוא המחליף הראוי ביותר. וכך חשבו רבים מעם כשהצטרפו לאב שלום למרד כי עלתה בליבם אותה מחשבה שאב שלום התקן את החטא של אדם הראשון. דבר נוסף שהיה לו שגגה זה שהוא הביט בשערו שהוא מעין מעלה וחשב שהוא באמת המשך של אדם הראשון. אז כל החטא שלו נובע משגגה ועוד שאבשלום ההר בתשובה כשהיה תלוי על העץ ומת מתוך ביזיון עצום ונורא ולכן התכפר עוונו. אז לכן דוד המלך התפלל לשם ופנה אליו ואמר שמונה פעמים בני כדי להוציאו מג מגיהנום ולהביא אותו לגן עדן. אותו דבר שמשון כאב שלום היה לו שיער וזה היה מקור גבורתו. וזה היה גאוותו ואבשלום זה היה מקור יופיו וגם גאוותו ושניהם נפטרו מן העולם בגלל השיער. עכשיו נבין את דברי המרשה והרמע מפנו בגלגולי נשמות א'כ במסכת נדרים דף ט מבואר ששמעון הצדיק מעולם לא אכל מאשם נזיר טמא חוץ מפעם אחת כשראה נזיר מהדרום יפה עיניים וטוב רועי וקבוצותיו סדורות לו טלטלים. שאל אותו שמעון הצדיק, מדוע השחטת את שערך נאה? השיב לו, הייתי רואה את צונו של אבי ובשעה שהלכתי למעיין למלא מים עבור העדר, נסתכלתי בבואה שלי ופחז עליי יצרי. הוא ביקש לתורדני מן העולם. הוא ראה את היופי שלו במים ויצר הרע הכניס לו מחשבות לא ראויות. הוא הבין שהוא הולך לחטיא אותו בגלל היופי של השיער וכולי. עמד וגילח את שערו. אמר שמעון הצדיק, ירבו כמותך נזירים בישראל. והוא היחיד שאכל ממנו מהקורבן שלו. מעתה מגלים המרשה והרמע מפנו סוד גדול. הנזיר הזה היה גלגול של אבשלום. ולכן נתייחד בשערו הנאה. ובשל כך אמר שהוא היה רואה צון אביו ומסייע לאביו. כמו שאב מתחילה שרת את דוד המלך וכשהגיע למעיין פחז עליו יצרו שאין זה ראוי ליפ תואר כמוהו להתעסק במרעה הצאון ולשרט את אביו ועלה בדעתו לזנוח אותו ולמרוד בו אולם אותו נזיר כתוב שהוא בא מן הדרום שזה מרמז על החוכמה ולכן הוא זכה לבסוף להשכיל להבין שזו עצת היצר למרוד באביו ואין זה רצון השם מה כתוב עליו כתוב עליו שהוא היה יפה עיניים וטוב רועי כמו שכתוב על דוד המלך בקבוצותיו סדורות לו טלטלים ממש כמו אבא שלו אבל הוא הבין בסוף שזה עצת היר היצר למרוד באבי ואין זה רצון השם והרגיש בקדושת שערות ראשו שהם כדוגמת של מעלה ועומדות לחטיא אותו גם בגלגול הזה שהוא בא אצל שמעון הצדיק הוא מבין שעוד פעם הוא בא עם אותו ניסיון ופחז עליו יצרו ורוצה להחטא אותו ועומד להחתיא אותו בחטא הגאווה שוב פעם הוא במרידה באביו לכן תחת זאת שאבשלום התגאה בשערו ומרד באבים הנזיר תיקן וגילח את שערות ראשו ונכנע תחת אביו זה היה הגלגול שלו והתיקון שלו אז אם כן רואים שמי שמקבל על עצמו נזירות ונזירות זה לא דווקא מה שקראנו פה כל אדם שמתנזר מתאוות לא יצטרך הוא זמפיק זאת אומרת אדם כי יפליל לנדור נדר נזיר אומר האל עזרא זה פלא פלא שבן אדם יכול להפסיק לשת לשתות יין 30 יום. אדם שיכול להפסיק לעשן, וואי וואי וואי זה נזיר גדול גדול. המדרגות של נזיר שהוא יכול לזכות לגילוי שכינה, הוא כמו כהן גדול, שורה עליו שכינה. כל כך הרבה דברים טובים נאמרו על נזיר. זה לא יאומן כי סופר. אז כל אדם שיודע להתנזר מתאוות, מגאווה, לתקן את המידות, לעבוד על זה קשה. זה קשה אבל הוא נקרא נזיר. האדם הזה זוכים גדולים מאוד מאוד מאוד. ובפרט אם בן אדם רואה שקשה לו במשהו הרי אדם לא יודע איזה גלגול הוא. וכולנו מגולגלים. איך הוא יזהה? מה התיקון שלו? כל מה שקשה לו זה סימן שהוא צריך לעבוד עליו. הקושי הזה מראה שהוא נכשל עוד פעם במה שהיה קודם והוא צריך לעבוד על הדבר הזה. אז אם אמרו שאנשים קשה להם, שיש להם תאוות והם משמינים בלי פרופורציה וצריכים זריקות בשביל להוריד את זה והם ממשיכים לאכול אותו דבר ותוקעים זריקות והכל זה הם עובדים על עצמם אדם צריך להחליט יש תאוות התורה לא רוצה שאנחנו נתאווה למה שלא לא צריך נאכל בריא והכל יהיה בסדר אבל מה הבעיה לבן אדם אין מילוי בשעות היום כשאין לו מילוי בשעות היום אז הוא מנשנש אם הוא היה רחון על ספר ולומד והוא מתאווה ללימוד הוא נהנה מהלימוד הוא אוהב את הלימוד הוא לא יכול לעזוב את הספר להבדיל להבדיל חילונים יש להם רומנים שהם קוראים היום כבר לא זה אבל פעם היה והיית רוצה להוציא אותו מהספר באמצע המתח והמערכה שהוא קורא שמה הוא לא היה מסכים להפסיק לך תוציא עכשיו בן אדם באמצע משחק כדורגל תגיד לו בוא רגע אני ארצה לדבר איתך הוא משוגע באמצע משחק כדורגל את תהרוצה להוציא אותי מי יוציא אותו כי זה זה ה זה מה שמחזיק אותו אותו זה אם היה בן אדם אוהב לימוד, אוהב מצוות וזה היה מעיק אותו, לא היה מתפטל שום דבר, לא צריך נשנושים, לא צריך כלום, לא שום דבר. אני אומר לאלחנן, בוא תאכל, בוא תזה, לא רוצה, בוא תזה, לא רוצה, כל דבר לא רוצה, לא רוצה, לא רוצה. הוא רץ מהצלה להצלה, מעניין לעניין. יש לו דברים יותר חשובים מכל הדברים. אתה רוצה זה? לא, זה מתוק. אני לא אוכל מתוק. מלמד את כל הילדים שלו לאכול גזר כל הזמן ולאכול ירקות ולאכול זה. הם גודלים בריא. ככה הוא. אז זאת אומרת תלוי מה אתה מחליט, מה חשוב לך, מה לא חשוב לך. אדם בטלן אז ממילא הוא כל היום מובקר לכל מיני תאוות, לכל מיני שטויות, לכל מיני. הזמן סוחף אותו וכל ההנהגות של העולם מושכים אותו והכל זהו אין לו אין לו מטרה אין לו לאן שאיפה להגיע ממילא הוא יהיה תקוע בתאוות זה הפטנט של יצר הרע אומר יצא משהו חדש יש מזה זה וזה חדש וזה חדש ובוא תטעם ובוא תיקח ובוא תראה וזהו וסוחב אותו כל החיים ומתבגר מתבגר וזהו בסוף הוא בלי שיניים מחפש לעשות תשובה אז אם כן אפשר להיות נזיר וזה רק 30 יום תבינו הנזיר הזה המופלא שמתפלא עליו האב בן עזרא זה רק 30 יום נזירות 30 יום זהווא נקרא נזיר קדוש קדוש ובפרט אם הבן אדם הזה עושה את זה לכפרה ועל חטאים ועל כל הדברים ומונע עצמו את האבות עד כדי כך שאם הוא מונע את עצמו בעוד כפית אחת ממה שהוא אוכל שהוא תאב לו זה נחשב תענית יום שלם לא יאומן כיסופר אז בעזרת השם יתברך אנחנו לא צריכים תוספים ולא צריכים תוספת חיסונים ולא צריכים תוספת תאבות צריך להתנזר מכל אבלי העולם הזה ולהתחבר לקדוש ברוך הוא מה שהוא יקריא פה מרבנו בחיה זה נשיקות נשיקות מהבורא מהבורא דרך רבנו בחיה ממש אומר לנו איך צריך להיות מחובר לקדוש ברוך הוא ובוטח בו אין עוד מלבדו אמן כנראו רבי חנניו בנגשיו אומר הקדוש ברוך הוא כל ישראל לפי כוחרבו לם תור מסוד שנמור אדוניס למען סתגו דיל תור אדיר הרי אני מכוון לקיים מצוות אלה בקדיש באהבה בהירה בשמחה זריזות אתם עומד מח